常年期 第二十週 星期五
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納敖米同摩阿布女子盧德來到了白冷
讀經一：盧一1、3-6、14-16、22
1 當民長執政時代，國內發生了饑荒。有個人帶了他的妻子和兩個兒子，從猶大白冷到摩阿布鄉間去僑居。
2 這人名叫厄里默肋客，他的妻子名叫納敖米，他的兩個兒子：一個名叫瑪赫隆，一個名叫基肋雍，是猶大白冷厄弗辣大人。他們到了摩阿布鄉間，就住在那裡。
3 後來納敖米的丈夫厄里默肋客死了，留下了她和她的兩個兒子。
4 他們都娶了摩阿布女子為妻：一個名叫敖爾帕，一個名叫盧德；他們在那裡大約住了十年。
5 瑪赫隆和基肋雍二人也相繼去世，只剩下了那婦人，沒有兒子，也沒有丈夫。
6 於是她便與她的兩個兒媳打算從摩阿布鄉間起程回家，因為她在摩阿布鄉間聽說天主垂顧了他的百姓，賜給了他們食糧。
14 … 敖爾帕吻了自己的婆婆，便回自己的家鄉去了；盧德對婆母仍依依不捨。
15 納敖米向她說：「看，你的嫂子已回她民族和她的神那裡去了，你也跟你的嫂子回去罷！」
16 盧德答說：「請你別逼我離開你，而不跟你去。你到那裡去，我也到那裡去；你住在那裡，我也住在那裡；你的民族，就是我的民族；你的天主，就是我的天主；
17 你死在那裡，我也死在那裡，埋在那裡；若不是死使我與你分離，願上主罰我，重重罰我！」
22 納敖米同她的兒媳摩阿布女子盧德回來了，是從摩阿布鄉間回來的。她們來到白冷，正是開始收大麥的時候。
釋義
《盧德傳》是舊約中一本篇幅很小的作品，大概成書於以色列列王時期。這部以詩歌體呈現的內容，應該來自於一個歷史事件。關於這部作品的寫作目的，學者們提出許多不同的意見。如果將作品的開始和結尾放在一起觀看，大概最可靠的推論應該是：來自摩阿布的外邦女子盧德，在先生去世後，跟隨著婆婆遷往白冷；在那裡成為猶大人波阿次的太太，生下敖貝得，也就是達味的祖父。
這部作品的一些因素使我們想起《創世紀》中若瑟的故事：天主引導一切，人的所有計畫和行動，都是服務天主的計畫。此外，也讓我們想起《約納先知書》：上主的神是自由的，不受人的限制；天主並不僅僅是以色列人的天主，而是全人類的天主。
《瑪竇福音》在耶穌的族譜中提到四位婦女。從猶太人眼光看來，她們每人都含有某種「不恰當」之處。其中排行第三的盧德，根據猶太法律，這個摩阿布女子根本不許可出現在達味的族譜中。但是，耶穌是「法律的創始者與完成者」。
福音：瑪二二34-40 線上播放
34 法利塞人聽說耶穌使撒杜塞人閉口無言，就聚集在一起；
35 他們中有一個法學士試探他，發問說：
36 「師傅，法律中那條誡命是最大的？」
37 耶穌對他說：「『你應全心，全靈，全意，愛上主你的天主。』
38 這是最大也是第一條誡命。
39 第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。
40 全部法律和先知，都繫於這兩條誡命。」
釋義
猶太辣比隨著歷史發展，由梅瑟法律逐漸發展出248條應當做的、和365條禁止做的誡命。也因此在討論上出現新的問題：是否這些律法條目都一樣重要？或者是否其中有一條超越一切、最為重要？法利塞人向耶穌提出這問題來試探或考驗（測試）祂。
耶穌的答案非常清楚：愛天主在萬有之上並愛人如己。其實對法利塞人而言，原本也是十分清楚，只是隨著歷史的發展而逐漸失去這個意識而已。「最大的誡命」不僅僅是最大而已，而是根本地包含了所有誡命。沒有愛，沒有一條誡命能夠真正被實現；所有誡命都將是空洞的，除非由愛來滿全他們。「愛的誡命」同時包含愛天主以及愛近人。兩條誡命都存在於法律之中，只是彼此位置相隔甚遠，耶穌藉著自己的言語和行動把這二者整合為一。