主顯節後 星期六
1月6日 主顯節後星期一 讀經一 福音
1月7日 主顯節後星期二 讀經一 福音
1月8日 主顯節後星期三 讀經一 福音
1月9日 主顯節後星期四 讀經一 福音
1月10日 主顯節後星期五 讀經一 福音
1月11日 主顯節後星期六 讀經一 福音
我們無論向祂求什麼，祂必俯聽我們
讀經一：若壹五14-21
親愛的諸位：
14 我們對天主所懷的依恃之心就是：如果我們按他的旨意求什麼，他必俯聽我們。
15 我們既然知道：我們不拘向他祈求什麼，他會俯聽我們，我們也知道向他所祈求的，必要得到。
16 誰若看見自己的弟兄犯了不至於死的罪，就應當祈求，天主必賞賜他生命：這是為那些犯不至於死的罪人而說的；然而有的罪卻是至於死的罪，為這樣的罪，我不說要人祈求。
17 任何的不義都是罪過，但也有不至於死的罪過。
18 我們知道：凡由天主生的，就不犯罪過；而且由天主生的那一位必保全他，那惡者不能侵犯他。
19 我們知道我們屬於天主，而全世界卻屈服於惡者。
20 我們也知道天主子來了，賜給了我們理智，叫我們認識那真實者；我們確實是在那真實者內，即在他的子耶穌基督內，他即是真實的天主和永遠的生命。
21 孩子們，你們要謹慎，遠避偶像！
釋義
今天的讀經是《若望壹書》的結尾，作者再次將整封書信中的關鍵思想一一提出，並部份將以補充。
誰若相信耶穌是天主子，就和天主共融，也絕對地信賴天主。信仰以及共融的反面就是罪。罪有很多種，這許許多多個別的罪，都可以得到寬恕，而且信仰團體必須為罪人祈禱。但是，也有一個獨特的罪，是所謂的「至於死的罪」。 《若望壹書》並沒有明白說明，這樣的罪到底是什麼意思。綜合新約整體概念，也許是指「相反聖神的罪」（谷三29），或者背叛信仰的罪（希六4-6）。但 是，若我們只留在《若望壹書》的脈絡中，這個獨特的罪應該是指那些使信仰團體的信仰遭受損害的人，也就是「假基督」們（若壹二18-19）。
最後，18-20節連續三次提到「我們知道」，藉這種方式作者在書信的最末再次強調基督徒相信的根本真理，並強調必須根據這樣的真理而生活。
新郎的朋友一聽見新郎的聲音，就非常喜樂
福音：若三22-30
此後，耶穌和門徒來到猶太地，同他們一起住在那裏施洗。那時若翰也在臨近撒林的艾農施洗，因為那裡水多，人們常來受洗。
那時，若翰尚未被投在監獄裏。若翰的門徒和一個猶太人，關於取潔禮發生了爭辯。他們便來到若翰前對他說：「辣彼！曾同你一起在約旦河對岸，你給他作證的那位，看，他也施洗；並且眾人都到他那裏去了。」若翰回答說：「人不能領受什麼，除非有天上的賞賜。你們自己可以給我作證，我曾說過：我不是默西亞，我只是被派遣作衪前驅的。有新娘的是新郎；新郎的朋友，侍立靜聽，一聽得新郎的聲音，就非常喜樂：我的喜樂已滿足了。他應該興盛，我卻應該衰微。」
釋義
在追求「自我實現」的今日，若翰所說的：「他應該興盛，我卻應該衰微。」（若三20）特別耐人尋味。
所謂「人比人氣死人」！若翰的門徒眼紅眾人都到耶穌那兒受洗，便向若翰抱怨。若翰門徒的態度（若三25-26）也反應出現代人的生活，不論教會內或教會外對於職務的競爭比較心態，可謂相當的普遍。若有「後來者」竄起，前輩常會企圖壓制，並且強調自己才是原始功臣。
若翰面對門徒的抱怨，呈顯了不喧賓奪主的氣度。他以三點回答：一、採用格言：「人不能領受什麼，除非有天上的賞賜。」（三27）二、轉向門徒：「你們自己可以給我作證」（三28；參閱：若一20、30、36）；三、應用比喻：用了舊約中以色列子民是天主淨配的著名象徵（三29；參閱：依六一10；耶二2；歐二16-25）。耶穌是前來迎娶新娘的新郎，若翰宛如新郎的朋友，一聽到新郎前來迎娶以民，就歡欣踴躍。若翰的角色是給耶穌作證，「使他（耶穌）顯示於以色列」（一31），他為耶穌的成功而喜樂，因為他能功成隱退了；因此，若翰肯定地答覆門徒的抱怨：「他應該興盛，我卻應該衰微。」（30）
反省
若翰是基督徒的典範，因為他能夠為了福音的緣故捨棄他自己的成就感。我在從事福傳工作時，真正看重的是福音的傳播？抑或個人的成就呢？
我如何面對其他信仰團體比較興旺、富有活力的事實？
祈禱