第十一章沿途事件

第十一章沿途事件

有人認為本章的資料已非司祭卷所有，而是雅威卷及厄羅音卷的傳授。原因是此處的記載，不但筆調與前者迥異，而且如此露骨的記載事件也是前所未有的，至少不是司祭卷的作法；還有百姓的性格也好似大有改變。

1–9節民怨沸騰

1 當時人民怨聲載道，怨聲已傳入上主的耳中；上主聽見，遂發怒；上主的火在他們中燃起，焚燒了營幕的邊緣。
2 人民遂向梅瑟求救；梅瑟懇求了上主，火就熄滅了，
3 遂給那地方起名叫塔貝辣，因為上主的火曾在他們中燃燒起來。
4 那些跟百姓來的雜族人甚是貪求口腹，連以色列子民也開始哭泣說：「誰給我們肉吃？」
5 我們記得：在埃及我們可隨便吃魚，還有胡瓜、西瓜、韮菜、蔥和蒜。
6 現在我們的心靈憔悴，我們眼見的除「瑪納」外，什麼也沒有。」
7 「瑪納」形似胡荽種子，色彩有如珍珠。
8 人民四散收歛，用磨研細，或在臼內搗碎，在鍋內煮了做成餅，它的滋味有如油餅的滋味。
9 夜晚露水降在營上時，也降下「瑪納」。

以色列百姓離開西乃山之後，所處的環境自然大有改變。這種改變所造成的艱苦，使百姓甚為不滿，開始抱怨。在西乃山時代的百姓被說成是慷慨大方，熱心捐助修建上主會幕一切的用品，向天主表達知恩報愛的心情；對梅瑟則是言聽計從，表示了俯首貼耳的服從和支持。如今竟然大大改變，前後判若兩種民族，固執己見，滿口怨言，反抗領袖，忘恩負義，恬不知恥。雖然作者將這一切歸咎於外人的挑撥離間和外人的煽風點火的惡行，但以色列畢竟難辭其咎。在那乾旱無水，生物全無的曠野中，以民憶起了從前在埃及的口腹享受。那裡大魚大肉，應有盡有，且取之不盡。這裡卻什麼都沒有，只有死路一條。於是害怕和怨憤之情油然而生，完全將仁慈全能的上主天主忘到九霄雲外去了。誰是那些火上加油的外族人士？聖經上雖然在數個地方提到了他們，還說他們是同以色列人一同自埃及出走的人民。但他們究係何人？我們不得確知（見出一二38 肋二四10）。當然我們可以意識到，這些民族原同以色列人一樣居於埃及，也同樣受到埃及帝國的壓迫，因此心中憤恨不平，便隨同以色列人一起出走埃及，以爭取獨立自由（出一六12,13）。

「上主的火在他們中燃起」（ 1節）。這是懲罰以色列人的烈火，也的確將營幕的天主的顯罰。天主用火懲罰了那個地方，因此稱它為「塔貝辣」意即「火燒之地」。但是這個地名未被列入本書33章中所記載的路程表內。故此有人謂「塔貝辣」就是34節所說的克貝洛特阿塔瓦。這場大火沒有蔓延便平息了，因為梅瑟代替百姓祈求了天主。天主寬赦百姓的抱怨之罪，平息了義怒。其實由出一四11–20; 一五24,25; 一六2–12; 一七3–7等，我們已知道，百姓雖然不斷的口出惡言，可是天主每次都息怒寬恕了他。

以民和外方人聯合哭訴沒有魚肉、胡瓜、西瓜、韮菜和蒜（ 5節），這些都是埃及日常生活的食品，也可以說是埃及的特產（出七21）。以民認為沒有這些東西便再也不能生活，對天主以奇蹟賜予的瑪納已覺得乏味，不值一顧。關於「瑪納」的性質，請見出一六13–21的釋義。由這裡以民的抱怨，並希求埃及那種十分普遍的蔬菜瓜果看來，似乎瑪納並不是可口的食品，不然他們不會渴求如此不值錢的瓜果。但是智一六20關於瑪納記載說：「它具有各種美味，適合各人的口味」，又說：「它合乎取食者的嗜好，隨著人的願望而變化」（智一六21）。由此看來它一定也有魚肉瓜果的味道。因此有人說，瑪納雖香甜可口，但久而久之仍能使人生厭，因而口出怨言。有人謂智慧篇的作者以不合事實的筆調將瑪納加以理想化。以民在出離埃及時，固然也帶走了自己的羊群和其他牲畜，但為了如此眾多的群眾，其肉食是不夠的；再者以民也不能將牲畜盡行宰殺，作出殺雞取卵的愚蠢行動。因此只有依靠天主降下的瑪納，以及偶而在曠野中發現的可食物品而生活。其生活是相當艱苦和枯燥的，自是意料中事。

10–15節梅瑟表示委曲

10 梅瑟聽見百姓家家戶戶，各在帳棚門口悲哭。上主大發忿怒，梅瑟見了也很難受，
11 遂對上主說：「你為什麼難為你的僕人？為什麼我在你眼中不蒙寵幸，竟將管理這百姓的擔子全放在我身上？
12 莫非是我懷孕了這百姓，或是我生了他們，你竟對我說：你要懷抱他們，如同褓母懷抱乳兒，直到進入你對他們的祖先所誓許的地方？
13 我從那裡拿肉給這百姓吃？因為他們向我哭訴說：給我們肉吃！
14 我獨自不能抱著這百姓，這為我太重。
15 若你願這樣對待我，如果我在你眼中得寵，求你殺了我罷！免得我受這苦楚。」

梅瑟自從接受了天主的委託，作以民的首領以來，便竭心盡力，廢寢忘食的為百姓努力奔走，圖謀福利。如今竟見百姓恩將仇報，忘恩負義，且口出惡言惡語，不斷地在怨天尤人，心中的痛苦實在莫可名言。尤其百姓竟將他拯救以民出離為筋疲力盡，再也無力接受天主的委託，更不能猶如姆母似的抱著以色列這個嬰兒（百姓）進入福地（12節）。百姓愈是抱怨，梅瑟亦愈感自己無能為力，且傷心欲絕，痛不欲生（15節）。我們記得後期的厄里亞先知在其孤立無援，危險橫生，走投無路之際，亦曾苦求天主開恩，收去他的靈魂，以解救他不堪忍受的困境（列上一九4）。梅瑟見自己的使命完全失敗了，又見前途茫茫，已漸入絕境，同時想到自己只不過是天主的代表，真正率領和照顧百姓的是天主自己（出四22 申三二17 歐一一1）。因此便認為他的使命已是到此為止，再無前途可言，便求天主了結他的生命，以解除他的痛苦和卸下他的重擔（亦見耶一五10,11）。

16–23節上主的答覆

16 上主對梅瑟說：「你給我由以色列老年人中召選七十人，你知道他們是民間的老前輩和會辦事的人，領他們進入會幕，叫他們同你一起站在那裡。
17 在那裡我要降下，與你交談，取些你身上具有的神能，賦給他們，叫他們與你分擔管理人民的重擔，不讓你個人獨自承擔。
18 你對民眾說：你們聖潔自己直到明天，你們就會有肉吃，因為上主已聽見你們哀哭說：誰給我們肉吃？我們在埃及是多麼好！如今上主要給你們肉吃了；
19 不但是一天、兩天、五天、十天、二十天，你們有肉吃，
20 而是整月，直到肉從你們的鼻子裡出來，吃的生厭，因為你們輕視了住在你們中的上主，在他面前涕泣說：為什麼我們出離了埃及？」
21 梅瑟說：「與我同住的人民，步行的男子就有六十萬，你卻說：我要給他們肉吃，且吃一整月。
22 就是將牛羊都為他們殺了，為他們夠用麼？或將海裡的魚全給他們捉來，為他們足用麼？」
23 上主回答梅瑟說：「難道上主的手短了？你就要看見我對你說的話是否應驗。」

天主對梅瑟的困境自然是深悉熟知的。因此願意減少他的負擔和痛苦，提醒他揀選七十位長老分擔他的勞苦。原來梅瑟在西乃山下雖然接受岳父耶特洛的建議，已建立了千夫長、百夫長等職務，來管理民眾，並審斷案件。但是重大的事件仍由梅瑟本人來親自處理（出一八25,26）。如今天主命他選出七十位有能力作為的人，來作為自己的親密助手。天主要將梅瑟「身上具有的神能，賦給他們」（17 節），是說那些長老應在梅瑟的指導下克盡己職，如此梅瑟就不會覺得孤立無援。其實這七十位長老在過去的歷史上業已出現（出三16; 一九7; 二四1），幫助梅瑟處理以民出離埃及的事。不過在這裡這些長老好似在梅瑟遵從天主的安排之下，加強了自己的權力。他們還隆重地被召集到上主的聖所中，讓天主自己來堅強他們，向他們分施恩惠。將梅瑟身上的神賜與他們，使他們能「出神說話」（26節）。和平相處。由於這些長老所分享的是梅瑟的神能，因此他們要完全屬梅瑟支配。

接著天主表示聽到了以民的怨憤，如今要以大能奇蹟來滿全他們的願望。但是在接受天主的恩惠之前，百姓應先聖潔自己（18節），就是說身上不要有任何法律上的不潔。天主要順應百姓的要求，賞賜他們如此多的肉食，致使他們要感到厭惡（19節）。這雖然是天主的恩惠，也可說是天主的懲罰，懲罰他們貪圖口腹之樂的野心。因為他們在獲得了天主如此眾多的大恩之後，尤其是自為奴之地埃及獲得解放的大恩之後，仍然抱怨天主，因為再也吃不到埃及的美食美味。梅瑟本人似乎有點不信天主的許諾，以民目前僅是能征善戰的青年壯丁就有六十萬人，天主如何使這麼眾多的人心滿意足？其實梅瑟的顧慮是多餘的，因為遠在這之前往西乃山的路上，出一六13便已記載了，天主如何打發了成群的鵪鶉來到以民曠野間的營地，便令百姓捕捉吃食。原來鵪鶉於非洲中部及厄拉特海灣一帶，每年春季隨風飛往西乃半島、巴力斯坦和敘利亞等地區。由於這種鶉雞類的飛禽，體肥身重，飛行起來頗為吃力，如果再遇上逆風，便只有低飛，或落在地上任人捕捉。天主為了堅強梅瑟的信心，提醒他不要忘記，天主的手臂是堅強的，就是那拯救以色列出離埃及的手臂（23節），是所向無敵，無所不能的手臂。

24–30節七十長老充滿神力

24 梅瑟將上主的話告訴了人民；隨後從人民的老年人中召選了七十人，令他們站在會幕四周。
25 上主乘雲降下，與梅瑟談話；將他身上的神能，賦給那七十位長老；這神能一降在他們身上，他們就出神說話；以後再沒有出神。
26 當時有兩個人留在營內，一個名叫厄耳達得，一個名叫默達得；這神能也降在他們身上；他們原是被錄取的人，卻沒有到會幕那裡去，就在營內出神說話。
27 有一少年跑來告訴梅瑟說：「厄耳達得和默達得在營內出神說話。」
28 自幼即服事梅瑟的農的兒子若蘇厄遂說：「我主梅瑟！你該禁止他們。」
29 梅瑟回答他說：「你為我的緣故嫉妒人麼？巴不得上主的人民都成先知，上主將自己的精神貫注在他們身上！」
30 梅瑟遂與以色列的長老回到了營內。

聖經上完全沒有記載，這七十位長老是如何揀選出來的，便平鋪直敘地說，梅瑟離開了他同天主親密往來的會幕（戶七89），出來將眾位長老聚集在一起，將他們安置在會幕的前面，天主為了表示要親自授與他們特殊的任務，以有形的方式「乘雲降下」（25節）。這裡所記載的方式，完全是擬人說法，謂天主拿取了梅瑟身上的神能，分賜給七十位長老。這些人立即「出神說話」，猶如上主的先知。亞巴郎曾被稱為天主的先知和朋友（創二〇7），梅瑟的妹妹米黎盎亦被稱為女先知（出一五20）。但上述的先知皆是單獨的個人，而這裡卻第一次出現了先知的團體（見撒上一〇11–13; 一九20–24）。由此可見先知在以民間的出現是很早的事，遠在以民的初期就有了先的知團體。以民也確知這個歷史的事實（見亞二10 耶七25）。此處雖然沒有記載，這七十位長老如何表現了自己的先知特恩。但我們仍然可以想像得到，他們不會離開以民歷代先知所表現的範圍，諸如宗教的狂熱表現，即興奮的講話、歡樂的舞蹈、大聲的歌唱、樂器的演奏等（見撒上一〇11–13; 一九20–24）。這些動作的主要目的，是在喚起人們的注意，恢復他們宗教的熱誠。當然先知們的這種作風，與當時的生活環境，以及百姓的單純頭腦和對宗教的簡陋常識有著密切的關係。藉著這些特殊的表現，百姓可以確知，是天主的神充滿了他們的心靈。我國一些依靠宗教生活的人士，也多有出神的說法，作出一些與前述行動有過之而無不及的表現，例如我國與宗教和神廟有關的魔術師、妖術師、巫師，尤其是南方的乩童等。這些人除了很少可能有邪魔附身之外，大都是些騙人的不法之徒。他們利用百姓的單純無知，以及他們不辨真偽的宗教熱誠，來騙取金錢而自肥，的確是些無恥之輩。

戶藉紀的作者在此處還特別指出，有兩位長老雖然沒有站立在會幕的旁邊，卻在遠離會幕的營地開始出神講話（27節）。立即有人將此事向梅瑟報告，尤其是梅瑟最親密的助手及未來的繼承人若蘇厄（見出一七8–14; 二四13; 三二17; 三三11），認為這是梅瑟所獨有的特權，不容他人染指，因此要求梅瑟加以阻止。耶穌的門徒見外人因耶穌之名而驅逐邪魔，亦曾感到嫉妬而心中不快，要求耶穌出面阻止（谷九38）。梅瑟畢竟是見過世面，心胸寬大的人，他立即反駁謂，他本人無權來加以阻止天主神恩的降臨，是天主自己在分施特恩，令人表現神恩的效果。他並且還強調，巴不得天主將這種神恩分施與以民全體百姓，使他們皆充滿天主的神力（29節）。岳厄耳先知後來預言說，到了默西亞的時代，社會上一切階層的人士，一切年齡的人們，都要出神講說預言（岳二28,29）。到了五旬節聖神降臨的那天，伯多祿證實，就在那天岳厄耳先知的預言完全應驗了（宗二16–21 格前一二4–11）。

31–35節鵪鶉

31 那時上主使一陣風颳起，由海上吹來了鵪鶉，散落在營幕上；鵪鶉在營幕四周多得有一天路程那麼遠，在地面上約有二肘厚。
32 人民那一整日整夜，且在第二日整天都忙於捕捉鵪鶉，收集得最少的，也收集了十堆，都擺在營幕四周。
33 肉還在他們的牙齒間，尚未嚼爛，上主就對人民發怒了，以極嚴重的災禍打擊了人民。
34 故此人給那地方起名叫克貝洛特阿塔瓦，因為在那裡埋葬了貪饕的人民。
35 以後民眾由克貝洛特阿塔瓦起程，向哈茲洛特出發，在哈滋洛特住下了。

天主為了平息以民渴望食肉的怨言，便顯了個莫大的奇跡，如上次一樣，使大批的鵪鶉飛來，任由他們捕捉（出一六章）。就如前述，每當春夏之交有成群的鵪鶉會由南方飛來，經過西乃曠野向北方飛去，目的是為了尋找歐洲比較涼爽的氣候。聖詠的作者以詩人的想像力，在描述這個奇蹟時說：「天主由高天激起了東風，以他的能力引起南風，給他們降下鮮肉多似微塵灰土，給他們降下飛禽，多似沙岸沙數」（詠七八26,27）。聖經用誇大的說法，謂鵪鶉是那麼眾多，竟遮蓋了一天路程那樣大的面積，且堆成兩肘厚（即一公尺）。任何人一看便知道這是言過其實的渲染說法（31節）。這個事實的發生雖然有其自然的背景，即鵪鶉每年飛過西乃曠野的自然現象，但由於它發生的時刻完全按照天主所預報的時間，及飛來的數量如此眾多，也完全是天主所預先報告的。則不能不說它是個奇特的現象，是天主大能的表現。收集鵪鶉最少的人也有十堆。十堆原文作「荷默爾」，一個「荷默爾」約合四五〇磅，如此則最少每人收集了四五〇〇磅的鵪鶉。當然這又是盡人皆知的誇大說法。作者的目的只是在說明，人們捕捉了很多的鵪鶉。他們將這眾多的鵪鶉擺在營地的四周，準備曬乾加以保存。這是埃及人的習俗，慣將多餘的鳥類或魚曬乾保存。接著作者說明天主如何懲罰了那個貪吃的民族。當飛鳥的肉還在他們口中的時候，天主的義怒便燃燒了起來，向著百姓發作。作者沒有具體說明是什麼樣的懲罰，也許是一種傳染病，因為那個地方被稱為克貝洛特阿塔瓦，意即埋葬貪饕人民的地方。然後以民從這裡起身，前往一個名叫哈玆洛特的地方走去。那裡是個小型的綠洲，它的周圍有小山圍繞，中部則是個多水的綠洲，是個紮營的理想地點。