24_希伯來書 簡介

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一、           產生背景

1.                 書信的權威

《希伯來人書》不屬於書信，但長期被認為是保祿的作品。

作品本身未提到作者的名字；重要意義：放棄把作品權威建立在宗徒身上的傳統作法，單純地地訴諸於本身內容之上。

2.                 作者與收件者、成書時間、地點

《希伯來人書》沒有信件的「開頭語」，也未提及「收件人」。只有作品結尾（十三18-25：問候語和祝福詞）具有一般書信的特徵。

標題 ─ 「致希伯來人書」 ─ 是後人所加，本身不具特殊意義或價值

《希伯來人書》的讀者是猶太人？
理由：作品內容呈顯，經師對舊約事件的演繹與解釋的過程

質疑：
作品顯示的猶太氣氛，可能僅由於作者生活在希臘化猶太教的思想世界
作者引用舊約的方式和亞歷山大城的猶太作品十分相似（例如：Philo，ca. 20BC - AD45）
其它部分，則和猶太宗教保持著距離；例如：猶太祭獻禮儀似乎已完全不合時宜；完全沒有談及猶太法律問題

推論：
作者可能是希臘化的猶太基督徒
很可能具有團體領導者的身份（十三24）

信中「大司祭基督論」和克萊門（Clemens）書信（AD96羅馬）十分相關，因此收件者應該是在羅馬，或者至少是在義大利。

而成書時間應該也是介於90至100年之間

二、           結構

作者顯示自己是傑出的修辭學家、敏銳辯論的系統思想家

作品應歸類為「神學學術論文」

主題：「在禮儀祭祀的概念中對於教會的基督信仰的重新詮釋」

書信是一個神學性的構思，結構嚴密內在連貫；由於身向讀者提出極高的靈性訴求，使人不易瞭解。

形式上的特徵：教導性（基督論）和勸誡性段落一再輪替出現

三、           內容

四、           神學主題和重點

1.                 基督事件的解釋

《希伯來人書》的重大神學貢獻在於對基督事件的意義所提出的解釋

傳統的基督論
三層的格式：先存、下降、舉揚
而耶穌的死亡被瞭解成為「眾人」（谷十四24）贖罪和犧牲性命的救援

《希伯來人書》的理解：
把傳統的基督論和耶穌死亡的救援意義聯結在一起
耶穌是先存的天主子，
祂的死亡是祂正式登上天上的大司祭的職位
以此身份進到天上的聖殿，把自己做為「一次而永遠」的祭獻（十1-18）

猶太教每年在「和好日」（jom kippur）舉行贖罪禮儀（肋十六）
然而這個禮儀以及一切舊約中禮儀都不足以真正的贖罪（九12；五1-10）

《希伯來人書》嘗試以神學來証明：舊約的祭祀在耶穌的自我犧牲上得到最後的圓滿，因此耶穌事件同時超越並且廢除了舊約的祭祀。

《希伯來人書》和保祿十分相：
《希》証明：基督終結了一切舊約的祭獻
  保祿主張：基督終結一切法律。

以色列（舊約）的祭獻本身就是不完全的（七26；十4）
所以，天上的大司祭耶穌的工作是必要的。

2.                 歷史觀

《希伯來人書》獨特的貢獻是對歷史的瞭解：
舊約報導的以色列歷史事件被瞭解為基督事件的預像，
而且，基督事件不但遠遠超越那些預像，更是根本把他們全都取消了

一個例子：
以色列在曠野流徙是末世性天主子民在此世流徙的預像（三1-9）；但
以色列並沒有達到流徙的最終目的，進入天主的安息（四1-10）
「安息於天主內」的最終目標已許諾給末世的天主子民（四11-13）

3.                 末世論

以色列傳統的時間觀念：直線型的
《希伯來人書》的時間觀顯示希臘化、垂直分別「上面」和「下面」的思想

「下面」：時間內的，會消逝的，效用有限的
「上面」：永遠的，圓滿的「一次而永遠」有效的

「耶穌」完成了自我祭獻而生活在「上面」
「信仰團體」仍在「下面」，藉著祂而努力奔向「上面」（三1-19）

4.                 基督徒的現況

基督徒是仍在旅途上行走的天主子民，面臨極大的危險，可能疲倦、困乏而跌倒（三12-19；五11-14）

「第二次的悔改是不可能的」（六4-8）？
《希伯來人書》並非完整的悔改神學理論，而更強調牧靈的關心：
基督徒不能自以為得救是「理所當然」的！