21_牧函 簡介

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一、  產生背景

1.            弟前、弟後與弟鐸之間的關係

弟前、弟後、弟鐸：彼此相屬，在「保祿作品」形成中一個小信件組合

收信人不是「團體」，而是「個人」：保祿的學生與作者弟茂德和弟鐸

由保祿指示他們正確地執行職務，擔任地方團體的組織者與領導者

從十八世紀起這些信件被稱為《牧函》

2.            弟茂德與弟鐸所領導的團體

弟前一3：弟茂德 ─ 厄弗所

鐸一5：弟鐸 ─ 克里特

《弟前》和《弟鐸》的預設情況：保祿將信仰團體託付給自己的學生，派任他們獨力繼續領導團體。

3.            保祿的精神遺囑：弟茂德後書

《弟後》：保祿留給自己「愛徒」的精神遺囑

信件呈現保祿個人性的聲調 ─ 弟後四16；弟後四13

n                 反對的理由

上述資訊皆屬虛構；無法編保祿的生平歷史（參閱：宗二八30-31）

n                 一個特殊的揣測

保祿曾「兩次」在羅馬坐監（？）

《牧函》記錄兩次坐監之間的時期，保祿在小亞細亞活動時的事件（？）

《牧函》在語言上和思想上都與真實的《保祿書信》差距極大

《牧函》所呈現的教會情況為處於第一與第二世紀交替之間教會情況

4.            「保祿學校」傳統的產品

「保祿學校」的傳統產生的產品

《牧函》明顯地和《哥羅森書》與《厄弗所書》不同：思想保守

《牧函》的關心：面對有危險的創新挑戰，保護保祿的傳統
強調：具體的將保祿傳統思想實踐在團體生活中。

《牧函》的寫作地點：小亞細亞 ─ 厄弗所

5.            《牧函》寫作的外在動機

《牧函》寫作的「外在」動機：駁斥異端

「後保祿時代」的團體出現了錯謬教師：依默納約、亞歷山大和非肋托（弟前一20；弟後二17）

錯謬教師主張一種過渡熱心、圓滿的自我意識：復活已經實現（弟後二18）

二、  經文組成因素

作者寫作引用傳統思考方式，大幅採用傳統流傳的資料，很大的篇幅相似一幅馬賽克鑲嵌畫作

傳統元素：《保祿書信》的內容所組成

《牧函》廣泛的運用《保祿書信》作為現成材料，加以詮釋，但未直接抄襲

有關團體次序的法律性指導與規則也佔據《牧函》相當大的篇幅（弟前三1-13；弟前六11-16）

敬禮天主的禮儀傳承，包括一首「基督詩歌」（弟前三16）

 

三、  內容

1.            《弟茂德前書》

一1-2	信頭：問候語
一3-20	開始部分：（信件的目的）交付弟茂德使命 其中包含：保祿回顧領受福音與使命（12-17）
二1-三16	對團體生活提出指示： 為一切人祈禱（二1-7） 男人與女人在敬禮天主上的禮規（二8-15） 主教和執事（三1-13） 這些教導的基礎（理由）（三14-16）
四1-六2	教導弟茂德如何執行職務： 對抗錯誤的教導（四1-11） 領導團體（四12-六2）
六3-21	提醒忠於所接受的職務： 回顧弟茂德的祝聖（六11-16） 警告弟茂德確保宗徒遺留下的教導、結束語（六20-21）

2.            《弟茂德後書》

一1-2	信頭：問候語
一3-17	開始部分：呼籲在困難的處境宣示信仰
二1-四8	對弟茂德的提醒 重點：有關對抗錯誤教導的提示（二14-三6）
四9-22	有關個人性的資訊傳達、問候及結束語

3.            《弟鐸書》

一1-4	信頭：問候語
一5-三11	一些有關教會結構以及個人性的教導： 設立長老 / 主教（一5-9） 對抗錯誤教導（一10-16；三8-11） 生活標準格言（二1-10）
三12-15	傳達個人性的資訊及結束語

 

 

四、  神學主題與重點

四個神學主題：拒絕苦修傾向；
堅固向世界開放的基督信仰；
確保保祿所傳遞下的傳統；
形成並建立穩固的團體結構與職務。

1.            對世界與受造界的積極評價

《牧函》面對的挑戰：傾向強調苦修、輕視受造界

《牧函》的主張：懷著感恩之心，將世物當作天主的恩賜接受，可以完全自由地使用這些東西（弟前四1-5）

《牧函》給予「世界與受造界」積極正面的評價（弟前四4-5）

《牧函》意見的基礎並非只是「創造觀」，而也基於「基督論」（鐸二11；三4）

天主的「救援恩寵」教育、引導人走向「善」（鐸二11）

天主的救援意願是普世性的（弟前二4）

2.            教會是實現天主救援普世意願的機構

教會能夠毫無懼怕地向非基督徒社會開放，並且必須與之接觸；教會的生活形式應該幫助非基督徒認出自己倫理價值的錯亂。

反對當時嚴格主義者的主張：救援團體和世界之間存在無法和解的衝突（參閱：默十二～十三）。

《牧函》這種思想遭受相當的壓縮與排擠，沒有真正發展到應有的結果，某些言論所表達的思想，相對於初期基督徒的自由而言，事實上倒退了許多。例如：對於基督徒團體中女性的態度過於嚴格（弟前二9-15；五14-16）

3.            教會的自我認知（身份）

教會逐漸形成固定的自我認知與身份：標準是保祿的教導傳統。

沿用「古典遺產法」的專有名詞：保祿的「寄託（遺產）」（弟前六20；弟後一14）

4.            團體的領導職務

團體中領導職務的功能：宗徒教導的保護者與承繼者

《牧函》努力於使職務一致化：「主教」（Episcope），「執事」

基本結構的基礎模式：「家庭的模式」：「主教」是「家長」，必須符合資格（弟前三1-7）

在古老的猶太「長老模式」都應逐漸地變化成「主教─執事」模式