13_若望福音 簡介
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一、 來源及產生的背景
1. 作者
若二一24：「耶穌所愛的門徒」
具有特殊的能力，比其他的門徒更了解耶穌，尤其是在各方面都優於西滿伯鐸（十三22；十九26；二十2；二一7、20）。
「愛徒」 ＝ 宗徒若望（谷三17）？
2. 傳統、文學、語言
《若望福音》的表達方式和對觀福音大不相同
3. 寫作地點、歷史定位（Geschichtliche Einordnung）
學者對成書地點和「若望傳統」的歷史過程仍不確定
福音是形成於比較自我封閉的團體中 → 「若望學校」
團體的中心人物：一位權威性的「老師」 → 「愛徒」的角色
團體成員以猶太人為主
團體的地理位置距離基督信仰主要流傳地區相當遠的地方
約旦河東岸北邊 ─ AD70年以後，遷到小亞細亞的厄弗所一帶
4. 若望團體的發展
若望團體經歷十分戲劇性的發展過程：
1) 最初：產生於神恩性巡迴宣講者在巴勒斯坦敘利亞地區的運動。遭受「會堂」排擠、終被逐出猶太社會（九22；十二42；十六2），遷到小亞細亞。
2) 在小亞細亞團體內部因「基督論」的觀點產生分裂。部分團體成員主張「幻像基督論」（若壹四2）
3) 相信「聖言成了血肉」的成員向「大教會」靠近
4) 第二世紀初期和大教會融合。小小團體在歷史上留下的痕跡：「若望著作」
二、 福音結構
1. 傳統過程
以形成文字的傳統：苦難敘述
由傳統到福音書的過程：口傳─ 「若望學校」漸漸形成文字傳統 ─福音雛形 ─ 最後的編輯（例如：若二一）
2. 福音佈局結構
大篇幅的佈局結構
耶穌的言論都是篇輻頗大的、連續性的談話
耶穌的談話常以特別圖像為中心：「餅」、「光」、「善牧」、「葡萄樹」
沒有和對觀福音中比喻相同的比喻
「奇蹟」故事的篇幅大 ─ 和耶穌的言論相結合，形成敘述性的框架
3. 福音整體架構
「對觀福音」以地理性的二段分法表達耶穌的公開生活整體架構
若望未採用這種明顯的地理區隔方式
耶穌公開生活的時間很長（三年）
根據《若望福音》，耶穌死在逾越節前一天，亦即「預備日」！
三、 內容
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一1-18 |
序言： 耶穌降生成人，作為來到世界上的啟示者。 |
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一19-十二50 |
第一部分：耶穌把自己啟示給世界（記號之書） 耶穌自我啟示的開始（一19-51） 第一（組）耶穌的光榮記號（二1-四54） 耶穌和猶太人間的衝突爭辯（五1-十42） 準備耶穌的「時辰」（十一1-十二50） |
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十三1-二十31 |
第二部分：耶穌回歸父家（光榮之書） 耶穌自我啟示給「他的人」（臨別贈言〔十三-十七〕） 耶穌公開的完成使命（苦難敘述〔十八-十九〕） 復活的主（二十1-29） |
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二一1-25 |
結語（附錄）： 復活的主對「他的人」所做的工程 |
四、 神學重點主題
1. 基督論
《若望福音》是一個輪廓鮮明的基督論作品
「基督論的格式」：先存 ─ 下降 ─ 高舉。
「序言」是一首基督讚美詩 ─整部福音書的「閱讀指南」
讚美詩發展到「聖言降生成人」達到高峰，也在此結束
福音敘述由此開始：成人的聖言以生活和行動啟示天主 ─ 福音「第一部份」
福音「第二部份」：「高舉」（十三-二十） ─ 「啟示者」回歸父家
2. 自我啟示
聖言降生成人的功能，在於啟示天主，啟示的方式是他自己顯示一切。
Ø 「我是」言論
我是 ─ 「餅（食糧）」（六35、41、48），「光」（八12），「善牧」（十11、14），「道路」（十四6），「葡萄樹」（十五5）「復活和生命」（十一25）
這些象徵是人保存生命使生命圓滿成長不可或缺的因素
人在耶穌身上可以圓滿地找到自己所需要的一切
3. 危機與抉擇
和耶穌相遇便是面臨生命的「危機」（Crisis）時刻，生命中的關鍵抉擇
《若望福音》敘述人們一一再地「誤解」耶穌：
敵對者不明白祂（二18-21；三1-13；六41-46；七33-36）
門徒們也不了解祂（十一20-27；十三36-38；十四8-11）
根本的誤解：人們希望由耶穌的話中，聽出有關救援的客觀真理
事實上：耶穌自己就是真理與救援（例：十一20-27）
與耶穌相遇唯一正確的方式：相信祂！
4. 猶太人 ─「世界」的代表
這個和天主充滿敵意的世界的代表就是「猶太人」
《若望福音》消極而負面的猶太人圖像，並不符合歷史事實，而是福音作者的「抹黑」手筆
5. 真天主、真人
耶穌圖像的特別張力：真人 ─ 真天主
「真人」：降生（一14）、受難死亡
耶穌的「天主性」表現於耶穌似乎永遠站在人性的「彼岸」
「神人」之間張力必須妥當保存，不可消解任何一方
6. 耶穌的死亡
耶穌的死亡是祂忠實完成天父派遣，服從天主旨意，完成使命的証明
7. 末世論
對相信耶穌的人而言，復活已經實現（五24；十一26）