10_迦拉達書 簡介
一、 產生背景
1. 迦拉達的地理位置
迦拉達地區位於小亞細亞（當今土耳其）中部，整個地區多是高山
保祿第二次福傳旅程（ca. AD49開始）建立迦拉達團體（宗十六6）
n 反對的意見
「迦拉達」指當時羅馬帝國統治下的迦拉達省（小亞細亞的呂考尼雅和丕息狄雅）？
巴爾納博和保祿第一次福傳旅程中建立「迦拉達團體」（宗十三-十四）？
保祿在福傳初期就已提出「成義教導」？
n 駁斥反對意見
信件內容本身反對這個觀點。例如：一21；三1
2. 寫作動機
保祿發現自己建立團體中出現危機，為解決這個問題而寫信
問題：有人在保祿之後來到團體，提出反對保祿的教導
反對保祿者主張：外邦人欲成為基督徒，必須先進入天主子民以色列的團體。
反對者的來源：耶路撒冷團體中嚴格的猶太基督徒
反對者似乎說服了迦拉達團體，贊同他們的意見（參閱：五11-12）
ca. AD55保祿以罕見的嚴厲方式回應，寫下這封措辭強烈的批判信件
n 反對者（猶太基督徒）的攻擊
反對者主要針對兩個主題攻擊保祿：「保祿的福音」和「保祿的宗徒身份」
「保祿宣傳『簡化』的福音」
「保祿宣稱自己是『直接由耶穌基督蒙召的宗徒』，與事實不符。」
二、 Composition
《迦拉達人書》結構嚴密、內在思想邏輯而連貫
1) 信頭（一1-5）
呈現這封書信緊張的背景情況，直接提到信件的主要爭執問題（一1-2）：
「我保祿宗徒 ─ 我蒙召為宗徒，並非由於人，也並非藉著人，而是由於耶穌基督和使祂由死者中復活的天主父 ─ 我和同我在一起的眾弟兄，致書給迦拉達眾教會 …… 」
2) 信的開始（Prooemium：一6-9）
沒有一般信件開頭慣有的「感恩詞」，而是立刻嚴厲指責收件人（團體）
3) 第一部份（一10-二21）
針對人們關於他「宗徒身份」的批判提出反駁
「歷史性」的論證方式，首先敘述自己原是「完美無暇的猶太人」（一13-14）：
「你們一定聽說過，我從前尚在猶太教中的行動：我怎樣激烈地迫害過天主的教會，竭力想把她消滅；我在猶太教中比我本族許多同年的人更為激進，對我祖先的傳授更富熱忱。」
保祿報導「宗徒會議」的結果（二1-10）：耶路撒冷的領導者尊重保祿的獨立自主性，承認他向外邦人傳福音的合法性，以及外邦人成為基督徒，不必接受割損。
「宗徒會議」之後，發生安提約基亞衝突事件（二11-21）
4) 第二部分：「保祿福音」的神學基礎（三1-五12）
「保祿福音」的神學基礎（三1-五12）：並非由於遵守法律，而是唯獨因為相信基督使人「成義」！
保祿提出亞巴郎的歷史當作聖經證據（三6-22）：
亞巴郎「因信成義」（創十五6），成為信仰之父，信仰歷史的創始者。
「法律」在歷史中只是一個干擾的因素，使耶穌「為了我們」而成為可詛咒的（三13）。
結論（三23-29）：外邦人由於相信成為「亞巴郎的後裔，就是按照恩許做承繼的人。」因此不再是法律的奴隸，而是有分於天主子女的自由。
耶穌事件使人脫離法律之下的奴隸，「過度」到天主聖神的自由（四1-20）
保祿運用「預像釋經方法」詮釋亞巴郎的歷史（四21-31）
緊抱西乃山法律不放的猶太人象徵「哈加爾」（沒有自由）的兒子們
相信耶穌基督的人則是「撒辣」的兒子，因此也是「恩許的子女」
保祿因此提出倫理教導：基督徒應堅守在基督內獲得的自由（五1-12）
5) 第三部分：倫理生活的勸告（五13-六10）
倫理勸言的主題：「自由」
自由具體的展現就是愛（五16-24）
基督徒的生活就是在「聖神」與「本性私欲」之間做出正確的抉擇（五16）：「因聖神而生活 … 隨從聖神的引導行事」（五25-10）
6) 信尾（六11-18）
保祿以比一般更大的字跡結束信件（六11）
三、 內容
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一1-5 |
標題（信頭） |
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一6-9 |
起頭：（沒有感恩詞，而是）指責 |
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一10-二21 |
第一部分：保祿辯護自己的宗徒身份 |
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三1-五12 |
第二部分：說明福音享有法律自由的理由 |
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五13-六10 |
第三部分：在聖神前的自由生活（勸勉） |
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六11-18 |
親筆寫的結尾 |
四、 神學主題和重點
1. 「成義」教導
保祿「成義教導」的發源地：保祿面對極端的猶太基督徒的挑釁，與他們衝突辯論的結果，目的是為相信基督的外邦人建立屬於天主的基礎。
2. 基督化的自由
基督化自由的最大宣言（五1-六10）：
「基督解救了我們，是為使我們獲得自由；所以你們要站穩，不可再讓奴隸的軛束縛住你們。」（五1）
3. 貶抑「法律」