03_路加的歷史作品(路加福音和宗徒大事錄)簡介

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一、  書的來源和形成的情形

1.             路加福音的標題和作者

「路加福音」這個標題並非出於作者自己

作者:Lucianus(拉丁名字) ─ Lukas(希臘文)

保祿的門徒團體當中的一位(?)

  •  「慕拉托比」新約聖經綱目(Canon Muratori;第二世紀末期)

「第三部福音的作者路加:這位路加醫生在耶穌升天之後 由於保祿把真道傳授給他 以他(路加)的名字之下按著他(保祿)的看法寫下這本書。然而事實上他並沒有親眼看見過主,因此他按照傳到他手上的材料,由若翰的誕生開始敘述(福音)」

(哥四14:「親愛的醫生路加和德瑪斯問候你們」;參閱:費24;弟後四11)

  •   反對的理由:

(1)      和保祿親筆書信相比較

(2)      宗徒 = 「十二人」?

(3)      「福音性的法律自由」

  •  路加是一位外邦基督徒

2.             寫作時間

●        AD 80年之後
(→ 採用馬爾谷福音和「耶穌的語錄」(Q)作為基本材料)

●        羅馬皇帝刁克里仙(Domitian【81-96】)迫害之前
(→ 路加作品中的教會和羅馬政府之間的關係良好)

●        結論:成書時間在85-90之間

二、  結構

1.             路加:一位歷史作家

使初期基督信仰的作品登上世界文學殿堂

寫作對象:「基督徒」與「非基督徒」

熟悉歷史作品的文學形式與寫作技巧 → 「序言」(路一1-4)

2.             時空之中連續的整體事件

路加把耶穌事件重要的關鍵時刻標示在世界歷史中(參閱:路一5;二1-2;三1-2、23)

3.             敘述性的作品

  •  戲劇性強烈的敘述例子
  • 麗撒和瑪利亞這兩位母親的相遇(路一39-56)
  • 耶穌被獻於聖殿(路二22-35)
  • 耶穌在納匝肋首次出現宣講(路四16-30)
  • 耶穌最後晚餐中說的臨別贈言(路二二14-38)
  • 復活的主和前往厄瑪烏的二位門徒相遇(路二四13-32)
  • 耶穌升天的敘述(宗一3-11)
  • 伯鐸給羅馬百夫長科爾乃略付洗(宗十 - 十一)
  • 保祿在雅典的Areopag與外邦哲學家相遇(宗十七16-33)
  • 保祿在耶路撒冷Antonia堡上面對猶太人的自我辯護(宗二二1-21)
  •  牽動讀者的感受
    • 福音頭兩章中關於瑪利亞的敘述
    • 關於耶穌在革責馬尼莊園當中懇切祈禱的報導(路二二37-46)
    • 厄瑪烏的敘述(路二四13-32)
  • 對教會禮儀年曆影響深遠

(例如:聖誕節、耶穌升天節、聖神降臨節、以及各種聖人慶節)

4.             福音的傳統源流

  • 耶穌童年故事(pre-history
  • 路加獨有的「比喻」材料
    • 「善心的撒瑪黎雅人」(路十30-37)
    • 「建築穀倉的富人」(路十二16-21)
    • 「失去的達瑪」(路十五8-10)
    • 「浪子回頭」(路十五11-32)
    • 「不忠信的管家」(路十六1-8)
    • 「富人和貧窮的那匝祿」(路十六19-31)
    • 「法利塞人和稅吏的祈禱」(路十八9-14)
  • 「旅程」報導
    • 路九51-十九28

5.             雙重作品之間的連結

「耶穌升天」的敘述(新約作者中只有路加報導了這個事件)

宗一8:當聖神降臨於你們身上時,你們將充滿聖神的德能,要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅,並直到地極,為我作證人。

「宗徒大事錄」的主題:門徒們在聖神的領導下,完成耶穌所派遣的使命。

「宗徒大事錄」的名稱並不恰當

「宗徒大事錄」講述初期教會傳播福音的歷史,並且將這段歷史當作耶穌歷史的延續。

6.             傳統資料來源

  • 安提約基雅(宗十三、十四)
  • 保祿的福傳工作伙伴(或團體;參閱:宗十六-二一)
  • 厄佛所人特洛斐摩(Trophimus;參閱:宗二一29)
  • 口傳

7.             保祿

宗徒大事錄真正的核心人物

首度出現(宗七58) ─ 「宗徒會議」(宗十五1-29) ─ 和巴爾納伯分離(宗十五36-40)

路加完全沒有引用保祿書信的內容!

8.             演講

  • 伯多祿(宗二、四、十、十五 ……)
  • 保祿(十四、十七、二十、二二、二六 ……)
  • 斯德望(七)
  • 雅各伯(十五)

三、  路加福音的結構和內容

決定路加福音結構的因素,不是「神學」關連,而是各個「事件」彼此的關連

一1-4

引言:

對整個寫作計畫的解釋與說明

一5-二52

第一部份:童年故事

耶穌和若翰洗者的故事被直接平行的表達(一5-80);

耶穌的誕生是整個以色列和外邦人救主的出現(二1-52)。

三1-九50

第二部分:耶穌在整個以色列所進行的公開生活

準備性的事件:若翰洗者的出現,耶穌受洗以及受試探

(三1-四13)

刻意設計的高峰:耶穌在納匝肋首次宣講(四14-30)

九51-十九28

第三部分:耶穌前往耶路撒冷的旅程

十九29-二四53

第四部分:耶穌的苦難、復活和升天。


四、  宗徒大事錄的結構和內容

一1-26

序    言:復活的主對於他的門徒所做的指示

二1-五42

第一部份:教會在耶路撒冷的起頭階段

六1-九31

第二部分:教會散佈在猶大和撒瑪里亞區

九32-十五35

第三部分:保祿、安提約基亞和外邦人基督徒團體的開始

十五36-十九20

第四部分:保祿在小亞細亞和希臘的福傳工作

十九21-二八31

第五部分:保祿是福傳的見證人,由耶路撒冷一直到羅馬


 

五、  神學主題和重點

1.             神學歷史

對路加而言,歷史是一個神學的現象,寫作歷史是一個神學性的使命和工作。

耶穌的故事具有歷史的力量,啟動了一個新的歷史,影響任何時代

這是天主願意並主導的歷史,由天主啟動、並且給予他發展的方向和最終的目標。這是一個「救援歷史」!

2.             第三代基督徒的觀點

對「末世即將來臨」的期待已經消褪

耶穌事件和「當代」之間的距離越來越大

根本問題:如何保持目前的教會和原始教會之間的連續性,確保教會自己的本質。

3.             救援歷史的兩個時期

「許諾時期」:由舊約開始一直到若翰洗者為止:

「法律及先知到若翰為止,從此天國的喜訊便傳達開來,人人都應奮勉進入。」(路十六16)

救援的「實現時期」:由耶穌的出現而展開

4.             教會的歷史和以色列的歷史

路加把「耶穌的歷史」和「教會開始的歷史」和天主與以色列來往的歷史連結在一起

路加福音的耶穌童年故事:表達為以色列人熱忱期待、充滿救援歡樂的事件

誇張大耶路撒冷福傳的成就(參閱:宗二41 ……)

「教會」:由天主所召集、更新的末世性以色列(新以色列+外邦人)

「耶路撒冷」:新以色列的集合地點;「羅馬」:外邦人的聚集中心

5.             救援歷史的連續性

「十二宗徒」:見證人

耶路撒冷

聖神

6.             路加的基督論和恩寵論

路加的「基督論」:

天使向他們說:「不要害怕!看,我報給你們報告一個為全民族的大喜訊:今天在達味城中,為你們生了一位救世者,他是主默西亞。」(路二10-11)

路加的「恩寵論」:藉著耶穌來臨而實現天主的愛,就是恩寵。

7.             因信稱義

路加特別強調天主的救援恩寵,神學思想接近保祿的「因信稱義」教導

保祿:以嚴格的「神學語言」和精密的「推理論證」講解

路加:以敘述(講故事)的方式呈現

「浪子回頭」(路十五11-32):比喻的中心人物並非浪子,而是象徵天主的父親

「法利塞人和稅吏的祈禱」(路十八9-14):唯有在天主面前承認自己的生活不善,宣認自己是罪人的人,才會得到天主救援的憐憫。

8.             耶穌的死亡

路加強調,即使在死亡之時,耶穌仍存留在天主內(路二三46),直到生命的終結時刻,耶穌仍可以把給天主的救援賞賜給人。

9.             社會關懷

路加強調耶穌對於受輕視者以及弱勢者的救援行動

婦女們在耶穌的門徒團體、以及初期的福傳工作中扮演重要的角色

和貧窮人站在一起,反對富有者:

「他從高處上推下權勢者,卻舉揚了卑微貧困的人,他曾使飢餓者飽享美物,反使那富有者空手而去。」(路一52-53)

嚴厲的批評財富(路六24;十六19-31;十二16-21)

理想的團體生活方式:團體共享一切財物(宗二42-47;四32-五11)

10.         時間的區隔

耶穌復活 ─ 升天 ─ 聖神降臨(將彼此相連的「整體事件」分開表達)

「四十天」的顯現期間(宗一3)有如「橋接器」:連結現在(新的救援時代)和世上耶穌生活的時期。

聖神的「功能」:使耶穌的教導,以及關於耶穌的見證在任何時刻都能夠產生作用。

11.         瑪利亞

基督徒的模範:把一切都默存在心中反覆思索(路二16;八21)

在信仰中一起走向耶穌的道路,直到天主子民的末世團體完全被建立(宗一14);

瑪利亞代表成為「教會」的以色列

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