遇見「美」
文：盧孟慧
關於「繪畫」、「雕刻」及「建築」這些名詞，我們將它們統稱為「藝術」。
事實上，遠古時代的人並不特別將「繪畫」及「雕刻」視為單純的藝術，它們是被視為具有特定功能的物品。換句話說，「功用性」才是他們所強調的。
而「圖像力量」在這之間也就被明顯地彰顯出來。
早期的「宗教藝術」便具備了這樣的功用。
中世紀末期有位法國詩人維庸（François Villon）就曾經為他的母親寫過一首詩：
我是一個婦人，貧窮又年老
無知又不識字
他們讓我在村裡的教堂看到
一處傳出豎琴聲的彩繪天堂
以及煮沸被詛咒的靈魂的地獄
前者給我歡樂，後者令我驚恐
（節錄自《藝術的故事》）
的確，在這首詩中，我們著實看到早期「宗教圖像」在基督宗教裡所扮演的角色。教堂藉著聖經內容所繪畫出來的圖像，讓不識字的百姓有了認識聖經的機會。藉此將基督信仰的內涵傳遞給他們。
聖經的內容、教父的教導，禮儀及教義分別以繪畫紀錄下來，這些紀錄成了教會教導的圖像化表現。另外還會將相關故事內容以多張圖畫連貫在一起的形式表達，其教導的內容更加顯而易見，表達出豐富的信仰內涵。
一直到今天，這些有著千年、百年的圖像仍然載著它們的使命，共乘著聖神的呼吸，傳達天主訊息給塵世的人們。
《信仰透過藝術呈現》便是藉著「宗教藝術」促使教友生活與聖經故事相遇的一本書。
論及信仰，本書收錄的短文都是言簡意賅地信仰闡述，清楚且容易記憶。
內容依循《天主教教理》，分為四卷，文字部份以「信仰是什麼？」「信仰賦予什麼？」「信仰需要什麼？」「信仰如何祈禱？」為主題，對《聖經》與《天主教教理》的摘錄、引述，提供個人在這些信實可靠的基督信仰基礎上，做一個深度研習與省思的機會。
另外，諸多〈祈禱經文〉、聖詠、禮讚和詩歌也收錄在本書中，表達教會信仰共融的喜樂；最後，「拉丁禮祈禱」見證了天主教會在數個世紀的更迭中，保存未曾中斷且具普世性的豐富祈禱傳統。
這些短文、祈禱經文除了加深我們的信仰外，也方便教友們祈禱時來使用。
原英文版的〈祈禱經文〉是以英文及拉丁文相對照，而在中文版的編排上，是以「文言文」及「白話文」相對照，更方便教友們在閱讀上相互呼應的理解。
本書另收錄139張宗教圖像，每張都飾繪著聖經裡的故事，配合每篇的短文及經文。適合讀者看圖默想。
的確，觀看一幅「畫」能勾起我們心中的某些感受。感覺的五味雜陳可能都會出現。
觀看一朵花，能夠讓人產生美感，也可能引發人的愁緒。這都是「視覺」所帶來的感受。
宗教圖像展現的意義除了早期為不識字的百姓做為教化之用外，隨著時代的演進，也多了藝術成份在裡面。使人們在面對一幅畫作時，憶起天主對我們的愛，將我們內心對天主的渴望及熱情引發出來。
例如：這幅有名的〈天主聖三〉（圖一），畫像的背景是創世紀18章。亞巴郎迎接天主的三位使者。這三位使者為他帶來了喜訊。為了表達這三位使者都來自天上，畫家在祂們的身上添加了翅膀。這也是舊約中有關天主聖三最為重要的預示。
所以，當我們默視這幅畫時，靜靜地與天主聖三相遇，讓天主的愛藉著視覺的相遇，進到我們的內心，讓祂的愛充滿我們全身，達到一次完美與主相結合的最美體驗。
於是，廿一世紀的我們，藉著十五世紀的畫作，呼吸到舊約亞巴郎與天主聖三相遇的空氣。
因此，我們了解到藉著「視覺」的美，同時啟動身體的各種感覺，觸發天主原本就已傾注給我們的生命元素。
本書收錄的宗教圖像同時對感官、理智與心靈發聲，使得信仰在藝術中自我彰顯，也讓藝術為真理服務。藉著藝術，開啟一條通往天主的道路，通往所有「美」的根源。
美是什麼呢？
蔣勳在《美的覺醒》中說：
「美」常常停留在一種感覺的狀態。所謂「感覺」
就是說：
我感受到了！
好比我聽到了一首樂曲，我可能內心激動，
我可能熱淚盈眶，那樣的音樂好像觸動了我心裡最深層的什麼部分，
可是我說不出來，也描繪不清楚。
為我們教友而言，這個「熱淚盈眶，好像觸動心裡最深層的什麼部份，說不出來，也描繪不清」就是聖神觸動了我們。
我們被「美」觸動了。
「美」就是天主。
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現在，附上本書圖像，願大家藉著本書和我們一起體驗「美」的天主。
圖片提供/聞道出版社
圖一：73頁，〈舊約中的天主聖三〉（安德肋．盧布列夫Andrej Rublev）
1天正熱的時候，亞巴郎坐在帳幕門口，上主在瑪默勒橡樹林那裡，給他顯現出來。 2他舉目一望，見有三人站在對面。他一見就由帳幕門口跑去迎接他們，俯伏在地， 3說：「我主如果我蒙你垂愛，請你不要由你僕人這裡走過去， 4我叫人拿點水來，洗洗你們的腳，然後在樹下休息休息。 5你們既然路過你僕人這裡，等我拿點餅來，吃點點心，然後再走。」他們答說：「就照你所說的做罷！」（創十八1-5）
圖三：39頁，〈最後晚餐〉第十四世紀
圖五：56頁，〈拉匝祿與富人〉第十五世紀
圖七：132頁，〈悲憫〉（盧卡斯．克拉納赫Lucas Cranach）