【經文脈絡】

天主教會在耶穌復活節後四十天慶祝耶穌升天節，主要是根據宗徒大事錄第一章所留下來的傳統。教會禮儀年乙年耶穌升天節的福音選自谷十六15-20，這段經文是馬爾谷福音的結束語。其實，最原始的馬爾谷福音在第十六章第8節結束，第9節以後的經文是後人加入的，不過，這些後加的經文也被教會接納為「正典」經文。

就內容而言，這段經文是復活主顯現報導的「摘要」，主要是綜合了路加福音、宗徒大事錄以及若望福音的資料。首先是三段耶穌顯現的摘要（十六9-14），在第三段顯現故事的情景中（十六14），加上復活的主派遣門徒去傳播福音的敘述（十六15-18），耶穌許諾要以奇蹟支持他們的福傳工作。最後是關於耶穌升天，以及門徒實際執行福傳工作的摘要性報導（十六19-20）。最後的二段經文就是這個主日的福音內容（十六15-20）。

福傳派遣

谷十六14敘述當「十一人」正在聚餐時，耶穌顯現給他們。這個主日的福音接著這個情景報導，復活的主交付這十一人使命，派遣他們去傳播福音。這個派遣清楚的強調了普世性：他們要「往普天下去，向一切受造物宣傳福音」（十六15）。由於基督把自己顯現給這十一人，同時接納他們進入祂的福傳工作，他們「無信」（十六14）的障礙也因此被克服。他們被召叫成為耶穌復活的見證，完全是出自於復活主的恩寵。

人們的反應

面對福音喜訊，人的回應有兩種：「相信」或「不相信」。相信的人就接受洗禮，對他們而言，末世審判便是決定性的救援；對不信的人而言，末世審判則是懲罰（參閱：鐸三5；伯前三21）。

「救援」與「審判」在此被對立地表達，使人想起若三18的經文。不同的是，馬爾谷所指的審判是未來的、末日的審判，並沒有要求人立刻作出決定的思想；馬爾谷的經文所表達的是一種許諾，或者 ─ 消極的說 ─ 是一種恐嚇。

奇蹟與信仰

耶穌的使者宣揚福音的時候，將有奇蹟相隨。這段經文對於奇蹟的用法和谷八11-12完全不同，在這裡，奇蹟的意義非常積極正面。但是奇蹟並不是發生在信仰之前，因此它們不是促成信仰的因素，也不是為了表達門徒具有特殊能力。奇蹟的目的是使相信的人知道，他們的信德得到了天主的肯定；奇蹟使他們明白基督真是一切受造物的新王，這位新的君王願意讓一切受造物都得到救恩。

五種奇蹟

福音具體地提到五種不同的奇蹟記號，這五種奇蹟都和宗徒大事錄的報導有相當深的關聯。所謂「說新語言」，回應了宗徒大事錄中的有關聖神降臨事件的報導，門徒們應充滿聖神而說各種語言（宗二6-11）。在宗徒大事錄當中，雖然找不到「喝了致死的毒物」的平行文，但是「手拿毒蛇」以及「喝毒物」都反映宗二八3-6的敘述，而且路十19也提到了門徒們將踐踏在毒蛇和蠍子上面。

所有的記號都因著耶穌之名而實現，透過呼求耶穌之名，門徒有能力實行這些奇蹟。在這樣的行動中，門徒們使復活主的工作在他們所生活的團體當中繼續地實現。

「主耶穌」升天

馬爾谷以耶穌升天的事件，結束關於復活後事件的報導；隨著耶穌升天，復活主的顯現完全結束。在此之前，復活的主已經有如宇宙的君王，派遣門徒向普世一切受造物去宣講福音，因此這裡的經文直接給耶穌冠上基督論的頭銜，稱祂為「主耶穌」（十六19）。

「主耶穌」是保祿書信和宗徒大事錄常使用的稱號，但是馬爾谷福音的敘述中，只出現這唯一的一次。所謂耶穌「被接升天，坐在天主的右邊」，基本上是表達耶穌基督登上天上的寶座（參閱：詠一一○1）。這些關於耶穌被舉揚升天，以及登上王位的公式化的表達，和基督徒「信經」中的表達方式十分相似，二者之間應該具有某種關連。

福傳行動

門徒在耶穌升天後立刻展開行動，執行祂在升天前交付的使命，外出到世界各地宣揚福音。他們在實際的福傳工作當中，經驗到主大能的支持，透過所實現的奇蹟，他們經驗到主實現了祂的許諾，和他們一起工作。這段經文大概反映了初期教會的經驗，基督徒在具體的福傳工作中，經驗到主的臨在與助佑，因此滿懷感激之情地將具體的體驗透過文字表達出來。

【綜合反省】

復活的主，顯現給祂的門徒，同時派遣他們做祂生命事件的見證人，要求他們去向普世宣講這個喜訊。經文的關鍵是復活的主對門徒的派遣，要求他們向普世一切受造物宣講福音，這個派遣一直存留到今天。門徒們之所以能夠執行這個使命，是因為復活的主一直和他們在一起，以大能協助他們福傳工作，這個事實也是日後基督徒團體應該一再獲得的經驗。

斐理伯的獄警信主

讀經一：宗十六22-34

斐理伯城的群眾齊來攻擊保祿和息拉，官長就撕下了他們的衣服，下令用棍毆打。打了許多棍之後，就把他們押在監裏，吩咐獄警小心看守；獄警領命，就把他們下在內監，又在他們的腳上帶上木枷。約在半夜時分，保祿和息拉祈禱讚頌天主，囚犯都側耳靜聽。忽然地震大作，甚至監獄地基都搖動了，所有的門立時開了，眾人的鎖鏈也解開了。獄警醒來，見監門全開著，以為囚犯都已逃走，就拔出劍來，想要自殺。保祿大聲喊說：「不要傷害自己，我們還都在這裏。」獄警要來了燈，就跑進去，戰慄發抖地俯伏在保祿和息拉面前，然後領他們出來說：「先生，我當作什麼纔可得救？」他們說：「你信主耶穌罷！你和你一家就必得救。」他們就給他和他家所有的人，講了主的聖道。當夜在那時刻，獄警就帶他們去洗傷，他和他的親人也都領了洗；遂又領他們到自己家裏，擺了宴席；他和全家因信了天主，都滿心喜歡。

釋義（彭龍英）

保祿和息拉被捕入獄，原因出於保祿驅逐一位女孩身上的邪魔，女孩的主人原是靠她身上的邪魔占卜算命以獲取利潤，保祿此舉，使主人收入來源停止，因此將保祿二人抓起來，當街示眾並引用羅馬的宗教法規控告他們：「這些是猶太人，他們擾亂我們的城市，竟傳佈我們羅馬人所不能接受，也不能遵行的規例。」（十六20-21）群眾憤而攻之，保祿息拉雙雙遭受毒打被捕入獄。

保祿和息拉在肉體極度痛苦的情況下，竟在夜半時分祈禱讚頌天主，其他囚犯側耳靜聽。奇異的事情發生：「地震大作，甚至監獄地基都搖動了，所有的門立時開了，眾人的鎖鏈也解開了。」（十六26）當獄警發現監門大開，準備以死謝罪，保祿即刻制止，獄警反問如何才能得救？於是保祿向他和他的家人宣講福音，結果獄警為他們清洗傷口，其全家都信主受洗，並招待保祿二人到他家裡，歡慶重生。

我若不去，護衛者便不會到你們這裡來

福音：若十六5-11 線上播放

那時候，耶穌對門徒們說：「現在我就往派遣我者那裡去，你們中卻沒有人問我：你往那裡去？只因為我給你們說了這話，你們就滿心憂悶。然而，我將真情告訴你們：我去為你們有益，因為我若不去，護衛者便不會到你們這裡來；我若去了，就要派遣他到你們這裡來。當他來到時，就要指證世界關於罪惡、正義和審判所犯的錯誤：關於罪惡，因為他們沒有信從我；關於正義，因為我往父那裡去，而你們再見不到我；關於審判，因為這世界的首領已被判斷了。」

釋義

當耶穌在晚餐廳中告訴門徒們，他離開世界回歸父家的時刻到了，門徒因此而滿懷憂愁。於是耶穌說：我去是為你們「有益」，這話令人想到大司祭蓋法在公議會說的話（十一50）。他從人間的政治觀點出發，以為除去耶穌可保存全民族免於災害；但事實上，耶穌的離去是完成天父的旨意，而聖神將來臨繼續耶穌在世的職事。

聖神不單只是與門徒一起作證，祂更要為「罪、正義和審判」來指證世界。照福音作者的思想，罪不僅僅是倫理道德的外表行為，而是人真實生命的抉擇，接受或拒絕相信耶穌。猶太人不斷強調自己是亞巴郎的子孫，恪守梅瑟的法律，所以拒絕耶穌的身分。如今耶穌即將上升回歸天父，恰好顯示猶太人所倚賴的義，是何等虛幻。

耶穌被釘十字架的事實，由外在看來是世界判祂死亡，祂的一生只有失敗和羞辱；然而事實上這正是耶穌對世界的審判，一切原都在祂的預料之中。但是門徒們目前不能明白這一切，必需等聖神降臨之後，才把一切真理啟示給他們。

反省

面對天主的啟示，人只能相信或拒絕。我究竟以什麼態度面對天主的啟示？

我們得以明白耶穌基督的正義，是因為聖神的恩賜，就連信仰也是。我是否因為自己擁有信仰而向天主感恩？

祈禱

福音：若十六5-11 線上播放

那時候，耶穌對門徒們說：「現在我就往派遣我者那裡去，你們中卻沒有人問我：你往那裡去？只因為我給你們說了這話，你們就滿心憂悶。然而，我將真情告訴你們：我去為你們有益，因為我若不去，護衛者便不會到你們這裡來；我若去了，就要派遣他到你們這裡來。當他來到時，就要指證世界關於罪惡、正義和審判所犯的錯誤：關於罪惡，因為他們沒有信從我；關於正義，因為我往父那裡去，而你們再見不到我；關於審判，因為這世界的首領已被判斷了。」

釋義

當耶穌在晚餐廳中告訴門徒們，他離開世界回歸父家的時刻到了，門徒因此而滿懷憂愁。於是耶穌說：我去是為你們「有益」，這話令人想到大司祭蓋法在公議會說的話（十一50）。他從人間的政治觀點出發，以為除去耶穌可保存全民族免於災害；但事實上，耶穌的離去是完成天父的旨意，而聖神將來臨繼續耶穌在世的職事。

聖神不單只是與門徒一起作證，祂更要為「罪、正義和審判」來指證世界。照福音作者的思想，罪不僅僅是倫理道德的外表行為，而是人真實生命的抉擇，接受或拒絕相信耶穌。猶太人不斷強調自己是亞巴郎的子孫，恪守梅瑟的法律，所以拒絕耶穌的身分。如今耶穌即將上升回歸天父，恰好顯示猶太人所倚賴的義，是何等虛幻。

耶穌被釘十字架的事實，由外在看來是世界判祂死亡，祂的一生只有失敗和羞辱；然而事實上這正是耶穌對世界的審判，一切原都在祂的預料之中。但是門徒們目前不能明白這一切，必需等聖神降臨之後，才把一切真理啟示給他們。

反省

面對天主的啟示，人只能相信或拒絕。我究竟以什麼態度面對天主的啟示？

我們得以明白耶穌基督的正義，是因為聖神的恩賜，就連信仰也是。我是否因為自己擁有信仰而向天主感恩？

祈禱