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第七章 選擇彌撒及其經文

第七章

選擇彌撒及其經文

 

352. (彌撒中的)讀經、禱詞與歌曲,若能盡量適合參禮者的需要、心靈的準備與能力,則必將增強彌撒聖禮的牧靈效益。這點可透過適當地運用下列各項選擇而達致。

因此,司祭在籌備彌撒時,應注重天主子民的共同神益,而不是他個人的喜好。此外,他也要謹記:在選擇不同經文時,務要與其他在聖禮中執行職務者,連信友在內,彼此商量和協調,尤其是那些較直接與他們相關的部分。

彌撒中某些部分既有多項選擇,因此,執事、讀經員、聖詠員、唱經員、領經員和歌詠團,務須在舉行聖禮之前,就已確知自己要負責的部分,絕對不得發生「倉皇登場」的現象。若能預先準備並協調禮節的安排與進行,將對信友虔誠參與感恩聖禮必有助益。


一、各式彌撒的選擇

353. 在節日(sollemnitas),司祭必須遵照當地教會禮儀日曆舉行彌撒。

354. 在將臨期、聖誕期、四旬期及復活期的主日(dominica)、平日(feria),以及慶日(festum)和必行紀念日(memoria obligatoria):

a)  若有會眾參與彌撒,司祭應按照當地教會禮儀日曆舉行;

b) 若只有一位輔禮者參與彌撒,司祭可按照教會禮儀日曆,或按照專用禮儀日曆(calen-

   darium proprium)舉行。

355. 在自由紀念日(memoria ad libitum):

a)  自十二月十七日至廿四日的將臨期平日、聖誕節八日慶期內、四旬期的平日(聖灰禮儀日與聖週例外):司祭應舉行本日的彌撒,但可念教會通用日曆所列本紀念日的「集禱經」,(聖灰禮儀日與聖週例外)。但在復活期的平日,則可全部採用紀念該聖人的經文。

b) 十二月十七日以前的將臨期平日、一月二日以後的聖誕期平日、復活期的平日:司祭可以選擇平日彌撒、或聖人彌撒,或所紀念的其中一位聖人的彌撒、或殉道錄(Martyro-

   logium)所載本日聖人的彌撒。

c)  在常年期(per annum)的平日,司祭可以選擇平日彌撒、或本日「自由紀念」的聖人彌撒、或殉道錄所載本日聖人的彌撒、或各種「求恩彌撒」(Missa pro variis necessitatibus)、或敬禮彌撒(Missa votiva)。

若有會眾參與彌撒,司祭切勿經常地、沒有充分理由地,將每天的「平日聖經選讀」略而不念:因為,教會渴望藉此為信友提供豐富的天主之聖言的饗宴[141]

基於同樣理由,舉行追思彌撒(Missa defun-

ctorum)的次數要有節制。因為,任何彌撒都是為生者和亡者奉獻的,而且所有感恩經內都有紀念亡者的經文。

若信友熱愛聖母或聖人的「自由紀念日」,要滿足他們合法的虔敬要求。

在教會通用日曆中的紀念日,與教區或修會專用日曆中的紀念日之間,若要作出選擇,在一切等同的情況下,依照傳統,應優先選擇專用日曆的「紀念日」。

二、彌撒各部分經文的選擇

356. 選擇各項經文時,應遵照下列準則。這些準則適用於禮儀節期的彌撒及聖人彌撒。

讀 經De Lectionibus

357. 在主日及節日,共有三篇讀經,選自先知書、宗徒書信及福音;藉此使信友了解:救恩工程依照天主美妙的計畫,不斷延續。應嚴格採用這些讀經。在復活期,按照教會傳統,誦讀《宗徒大事錄》以代替舊約讀經。

在慶日,有兩篇讀經,若這慶日依禮規升格為節日,則須自通用部分選取第三篇讀經。

在聖人的紀念日,除非有專用的讀經,否則照常選用為平日指定的讀經。在某些情形下,會為某些紀念日提供特選的讀經,以突顯該聖人的靈修生活或生平。這些讀經並非必讀,除非有牧靈上的需要。

358. 《平日讀經集》,為整年每週每天,提供了要誦讀的聖經;這些聖經通常在指定的日子誦讀,除非遇上節日或慶日;此外,在新約聖經內的聖人之紀念日,也選用提及該聖人的讀經。

連續性的平日聖經選讀,若因節日、慶日或特殊慶典而中斷,司祭可將本週要讀的全部聖經,置於眼前,然後決定是否將略去的那篇與另一篇合併,或只讀那較為重要的幾篇。

為特殊團體舉行的彌撒,司祭可以選讀更適合這特殊情況的聖經章節;但應從准用的《讀經集》中選取。

 

359. 《讀經集》為某些與聖事或聖儀一併舉行的「典禮彌撒」,或為某些特殊需要所舉行的彌撒,也提供了特選的讀經。

這些讀經,是為引導信友在聆聽特選的聖經章節後,能更深刻地了解所參與的奧蹟,更熱愛天主的聖言。

因此,在選擇彌撒讀經時,必須謹記,一方面要有相當的牧靈理由,一方面也要符合選擇的權限。

360. 有時針對同一篇讀經,會提供長式與短式;選擇時,要著眼於牧靈的考量。應衡量信友聆聽長式抑或短式讀經時,何者獲益更大;又要考慮到,他們聆聽較完整之讀經的能力,此讀經是應在講道中加以解釋的[142]

 

361. 然而,若可在指定的兩篇讀經中選擇其一,或可自由選擇任何讀經時,應以參禮者的神益為前提。同樣,在為參禮團體選擇更容易或更合適的讀經時,或為了牧靈效益,而重複或擱置一篇已在某特別慶典中用過的讀經時,都應如此考慮和決定[143]

事實上,有時同一篇讀經會在相隔數天之間重複出現,例如在主日讀過後,又在週內的平日重讀;有時又因為怕某篇讀經對某信友團體會引起困難(暫且擱置不用)。但應留心,選擇時,不要讓某些聖經章節恆常地被排除於聖經選讀之外。

 

362. 除了上述選擇較適宜讀經之權力外,主教團在特殊情況下,有權就讀經的安排,作出更大的適應,但讀經必須取自合法批准的《讀經集》。

禱 詞(De Orationibus

363. 在任何彌撒中,當念本彌撒的禱詞(orationes),除非另有規定。

在「聖人紀念日」的彌撒中,當念專用的「集禱經」(collecta),或在沒有專用禱詞時,可念通用的「集禱經」。但是,「獻禮經」(oratio super oblata)和「領聖體後經」(oratio post Commun-

ionem),除非有專用者,否則可念通用的禱詞,或念本禮儀時期的平日禱詞。

在「常年期」的平日,除前個主日的禱詞外,亦可念「常年期」其他主日的禱詞,或彌撒經書內「求恩彌撒」當中的禱詞。只選用上述彌撒的集禱經,也常是許可的。

如此,禱詞的內容更為豐富,使信友的祈禱生活更加充實。

彌撒經書內,年中較重要禮儀時期內,為每日所指定的「時期專用禱詞」,已作了如是的安排。

感恩經(De Prece eucharistica

364. 《羅馬彌撒經書》有許多「頌謝詞」(praefatio),其目的是將「感恩經」中謝恩的各種理由更凸顯出來,並將救恩奧蹟的不同層面,更清楚地予以呈現。

365. 可遵照下列準則,選擇「彌撒規程」(Ordo Missae)內的「感恩經」:

a)  感恩經第一式,亦即羅馬正典(Canon Romanus

  :(在任何日子,)常可採用。本感恩經,在

 某些日子,附有特殊的「我們聯合整個教會

 ……」(Communicantes),又在某些彌撒,附有

 特定的「上主,所以我們懇求祢,悅納……」

 (Hanc igitur),因此,在這些日子和這些彌撒

 中,尤其適合採用本感恩經。
 本感恩經也提及宗徒和某些聖人的名字,因

 此在他們的慶典上,尤其適合採用本感恩經。

 本感恩經也適用於主日,除非因牧靈理由,

  而選擇感恩經第三式。

b) 感恩經第二式:因其固有特色,適用於週內的平日(),及特殊的情況。本感恩經雖有其固定的頌謝詞,但也可與其他頌謝詞配合,尤其是那些綜合救恩奧蹟的頌謝詞,如通用頌謝詞。
為亡者獻祭時,在「求祢也垂念懷著復活的希望……」之前,可加念為亡者的特殊經文。

c)  感恩經第三式:可與任何頌謝詞配合。本感恩經在主日與慶日尤其適用。
若在亡者彌撒中採用本感恩經,在「……仁慈的聖父,求祢使散居各處的子女,和祢團聚」之後,可加念為亡者的特殊經文。

d)感恩經第四式:附有不可變換的頌謝詞,扼要地陳述整個救恩史。本感恩經可用於沒有專用頌謝詞的彌撒,以及常年期的主日。

這感恩經因其結構關係,不得加念為亡者的

特殊經文。

歌 詠(De cantibus

366. 「彌撒規程」中的歌詠,如「羔羊頌」等,不可用其他歌曲取代。

 

367. 為選擇讀經之間的歌詠、「進堂詠」、「奉獻詠」、「領主詠」:應遵照本總論所指定的準則(參看40-41, 47-48, 61-64,74, 86-88號)。

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