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第246天 依四三~四五 葉書源

每日讀經     Day 246

聖經章節:依撒意亞四三~四五

 

釋義:參閱沙邦傑,《舊約導覽》,光啟出版社; Raymond E. Brown, S.S.The Jerome Biblical CommentaryPrentice-Hall, Inc.;房志榮,《舊約導讀下》,光啟出版社;詹德隆,張雪珠,《第二依撒意亞》,光啟出版社

  • 綜觀:第二依的作者將「上主僕人」引薦出來後,繼續宣告了上主的永恆旨意(四三四五)。其中包括七段信息,每一段信息皆以「上主這樣說」作為始,目的是為要向祂百姓揭示其永恆的旨意。按這七段信息分段,其結構大致如下:1.天主對以民的永恆救贖許諾(四三1-13);2.天主目前救贖的旨意(四三14~四四5);3.天主與偶像的比較(四四6-23);4.天主權能的再次宣告(四四24-28);5.對居魯士的託付(四五1-13);6.以色列的永恆救恩(四五14-17);7.對萬民所懷有的旨意(四五18-25)。
  • 四三1-13是第二依先知的信息中最優美的一篇,字裡行間充滿著安慰與樂觀的信息。先知多次使用「你-我」這種極度個人化的關係格式,為要表達天主與以民的親密關係。第3節提到與以民交換命運的三個非洲國家,其中並無貶低之意,只為表達上主的意願,因為祂的計畫與行動永遠是一致的,無論必須付出多少代價,祂都要向祂所鍾愛的以色列施行拯救;因著上主對以民深邃的愛,祂必要如此施救。
  • 第二段信息的前半部是一首「許諾之歌」(四三14-21),內容是先前已提及的「新出谷」,因為新的出谷路程即將開始,天主藉此要顯示較第一次出谷更為顯赫的奇蹟,此即天主所謂將要成就的「新事」,它將超越以民經歷過的所有奇妙經驗。然而,先知後半段(22-28)的語氣卻轉為斥責。從敘述來看,先知指責的是以民過去的虛偽虔敬,甚至忽略了聖殿應有的祭獻;他們不僅忽略了該獻予上主的敬禮,還以愆尤煩擾了上主。最後,先知的主題再次轉回到許諾(四四1-5)上,將信息重新推向高點。
  • 值得注意的是,上主的神所傾注的對象在此有了新的發展(四四3)。在以色列的傳統中,上主的神向來是傾注在君王、先知與司祭上。但現在上主卻許諾要將祂的神傾注在以色列的苗裔身上,這樣的新發展,說明了以民與上主已進入一個全新的關係。
  • 在訴說了上主的超越性與權能後,先知立即在語氣上開始轉為嘲諷,其嘲諷的對象自然是崇拜偶像者(四四6-23)。他特別用不太相稱的強烈對比(木匠所造的神像與天主按自己肖像所造的人)來突顯人造偶像的可笑。最後,先知在這段落的結尾鋪陳了一首美麗的「寬恕之歌」(四四21-23),內容是上主對以民完全赦免的應許,也同時是一個讚美的歡呼。「以色列啊!我絕不會忘了你!我消除了你的罪過,有如煙消;我消除了你的愆尤,有如雲散;歸依我吧!因為我救贖了你。」此處,將罪過描寫得有如短暫的過眼雲煙,在舊約中還是首見。
  • 在先知的第四段信息(四四24-28)中,上主以其「展開諸天、佈置大地」的創造來說明祂在歷史中的主權。作者解釋上主以祂的自由意願行事,除了領受其啟示的先知之外,無人能對歷史加以詮釋,特別在以色列處於危急之時尤然。信息中,先知具體提及居魯士這個名字,視其為上主施行救贖的代理人,這亦是先知首次如此特別地提到此名。
  • 先知的第五段信息(四五1-13)有些爭議。有些學者以為此處居魯士的名字是後來加入的,而僕人與受傅者指的則是以色列。無論如何,先知此處所強調的是,居魯士的勝利是上主能力的彰顯,因為唯有上主能促成此事,因此才會有第3節「是我上主,以色列的天主,提著你的名字召叫了你」的說法。居魯士究竟是否承認雅威為唯一天主不得而知,但他的勝利可視為是上主意願的實現──以居魯士的勝利領導以民復興,這是先知所要帶出的主要信息。
  • 最後的二個信息(四五14-25),先知以強而有力的方式表達其神學思想的高峰,將「唯一神雅威」與「雅威之下人類的一體性」二主題綜合性地鋪陳出來。在他的描述下,萬邦終要降服,連地上最富足的列國都要以朝拜者的姿態來尋求這位唯一神。第15節「祢真是隱密的天主」是先知對上主讚頌的呼聲,因為以色列的遭遇是謎樣般的奧秘,而上主對其所懷有的憐憫就隱藏在這一切的奧秘之中。

 

與主交談:

  • 天主願以ㄧ切的代價贖回以民,並在ㄧ切危險中保護他們。面對這份烈之愛,我亦如天主般不計代價回應,還是常有所保留?
  • 先知在以民的歷史中看出天主的作為,我是否也能在自己每日的省察中,覺察到天主的作為?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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