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第242天 依二一~二七 葉書源

每日讀經     Day 242

聖經章節:依撒意亞二一~二七

 

釋義:參閱《先知書上冊》,思高聖經學會; Raymond E. Brown, S.S.The Jerome Biblical CommentaryPrentice-Hall, Inc.;房志榮,《舊約導讀下》,光啟出版社;摩根,《摩根解經叢卷以賽亞書》,美國活泉出版社

  • 綜觀:本書的第二一~二七章可分為二個部份。第一部份(二一~二三)是接續先前對其他列國的神諭;第二部份(二四~二七)則是先知關於「上主之日」的神視。
  • 本段結構大致如下:A)巴比倫陷落的預言(二一1~10);論厄東的災難(二一11-12);關於阿拉伯遊牧民族的命運(二一13-17);「神視谷」的神諭(二二1-25);論提洛的受罰與復興(二三);B)「上主之日」的神視:普世因受罰而荒涼(二四1-20);最後復興的原因(二四21~二五12);復興的景象(二六1~二七11);上主的最後勝利(二七12-13)
  • 先知在論及埃及的神諭之後,繼續描述關於巴比倫命運的神諭。神視中,他見到巴比倫困陷於一風暴之中,這風暴明顯指的是亞述的入侵,最後整個神諭在「陷落了!巴比倫陷落了!她所有的神像也都摔碎在地」的喊叫中結束。這段神諭預言的成分相當濃厚,因為不久之後,上主確實用了巴比倫作為懲罰猶大的工具。但巴比倫被亞述征服的部份,則是在此事件一百五十年後才發生的。
  • 先知對厄東的論述相當簡短,僅有二節。或許先知在守望所觀看巴比倫覆亡的神視時,也同時看到了鄰近厄東的焦慮(因為二者有某種程度的同盟關係),但關於她的訊息卻不甚明確,因此才會說:「若你們仍要詢問,詢問吧!再來一次。(二一12」總之,先知所帶出的信息是:巴比倫的覆亡對猶大算是黎明,為厄東而言卻是黑夜,這是先知唯一的答覆。
  • 論到阿拉伯遊牧民族的神諭也一樣難以解釋,只能說上主已決心毀滅沙漠的那些民族。若此神視與先前的巴比倫毀滅、厄東的災難神視有關的話,那麼毀滅這些沙漠民族的定然是上來攻打巴比倫的波斯軍隊。
  • 關於「神視谷」的神諭則是先知帶給耶路撒冷的一個信息,當中指責耶路撒冷已危險在即,人民卻依舊犯罪作樂的心態。它一樣可分為二個部份來看,首先是宣告耶路撒冷的罪(二二1-14),其後則是宣佈宮殿官長所要遭受的命運(二二15-25)。
  • 論到提洛的毀滅與復興(二三1-18),先知首先說明其毀滅的原因,原來這是上主的作為,因為祂要打擊ㄧ切的自衿與狂妄。提洛向來引以為傲的就是她的財富,然而這正是她招致滅亡的原因。其後先知雖又言及她的復興,但卻不是指她歸向上主,而是為服務上主的工作而仍與地上的萬國交易。
  • 在「上主之日」的神視中(二四~二七),由於先知有了更為遼闊的視野,因此他看到了萬國列邦都在天主寶座下的神視。在當中,他首先看到的是大地因人民之罪而衰頹與荒蕪的景況,罪罰下的遺民極為少數,但這些少數的遺民卻要歌頌上主的尊嚴,且參與上主在聖山上所擺設的盛筵。看來,「上主之日」的目的並非是要帶來滅亡,而是為要帶來復興。
  • 在這段復興神視的描述中(二四21~二七13),先知帶出了七個信息,每一信息皆以「到那一天」的敘述句為開始。這七個信息總括來說,就是揭示一連串有關復興的事實。它們分別揭示了復興的原因、特色與完成。原因是因為上主要親自統轄(二四23),以及天主子民對此事的認識(二五9-10);猶大人民的凱旋之歌(二六1-12)、上主對邪惡勢力的審判(二七1)、以及葡萄園恢復舊觀的景象(二七2-11)就是復興時的特色;最後,以民的歸回與恢復對上主的敬拜(二七12-13),則是整個復興的完成。

 

與主交談:

  • 先知痛斥以民在危難中不思悔過而仍舊犯罪,我在生活中是否也像以民一般?
  • 祂要永遠取消死亡,吾主上主要從人人的臉上拭去淚痕(二五8)。」在這不圓滿人世裡,我該如何活出信德與望德,期待上主的復興之日?

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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