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第240天 依六~十二 葉書源

每日讀經     Day 240

聖經章節:依撒意亞六~十二

 

釋義:參閱《先知書上冊》,思高聖經學會; Raymond E. Brown, S.S.The Jerome Biblical CommentaryPrentice-Hall, Inc.;房志榮,《舊約導讀下》,光啟出版社;胡安德譯,《先知的腳印》,思高聖經學會;摩根,《摩根解經叢卷以賽亞書》,美國活泉出版社

  • 綜觀:本書的六~十二章,可謂是第一依撒意亞的精華所在。在第六章中,先知首先自述其蒙召的過程;而後從第七章開始,到第十二章的結束,先知則鋪陳了關乎救贖以民的「厄瑪奴耳之書」。這個「厄瑪奴耳」的徵兆,最後指向新約耶穌的來臨。
  • 本段經文的結構大致如下:首先是先知的蒙召(六1-13);其次是「厄瑪奴耳之書」:1)阿哈次王在位時的國家危機:a.國王的二個徵兆(七1-17);b.猶大被侵(七18-25);c.對猶大的警告(八1-20);d.和平之王(八23~九6);2)北國的傾覆與亞述帝國的受罰:a.上主的震怒之手(九7~十4);b.亞述的高傲(十5-34);c.厄瑪奴耳的王權(十一1-9);d.以民的回歸(十一10-16);e.對以色列聖者的讚頌(十二1-6)。
  • 在先知蒙召的描述中,天主的鑒臨,使其意識到自身的罪孽而感到惶恐。因為舊約時代的人深信,凡親見天主者必致喪亡(參考民十九21;三十20;出十三22)。然而,因著色辣芬的潔淨,先知的罪孽得以完全滌除,自此成為以色列聖者的先知-「天主的代言者」。由於先知的罪過已蒙赦免,因此他的語氣已不若先前的膽顫心驚(六5),而能大膽地向天主請纓說:「我在這裡,請派遣我!(8」。
  • 「天主的神聖」一直都是第一依撒意亞的中心主題。在他蒙召的描述中,色辣芬連續三次用「聖」字,表示強調天主的神聖和絕對,並以之對比先知與百姓的不潔,這亦是為何先知常以「以色列的聖者」稱呼天主的原因。「聖」一字在希伯來文中有「分別而出」的意思,因此,三次對天主的讚頌,突顯了天主的絕對屬性,並指出天主和人之間的根本差別,這使得先知因意識到自己身處於唇舌不潔的百姓之中,而愈加膽顫心驚。
  • 第七到十二章的這一大段可稱之為「厄瑪奴耳之書」,因為這新生嬰孩的「徵兆」,不但是這六章的重點與關鍵,更是使這六章統合起來的因素。至於其具體的歷史背景,則可參閱列下十六5-9的描述。
  • 值得注意的是,在正式進入「厄瑪奴耳」的偉大宣告之前,先知奉上主之命,帶著自己的兒子舍阿爾雅叔布一同晉見阿哈次王(七3)。這是個極富象徵意義的行動,可視為「厄瑪奴耳」宣告的前導,因為其子名字的意義是「遺民將要返回」,而依撒意亞的意義則為「上主拯救」。天主命二人同去見國王,其本身的意涵就很明顯了,因為天主要藉著他們啟示保留遺民的方法:首先是預告存留遺民的結局(十20-23),然後是向遺民宣告安慰的信息(十24-27),最後是形容審判的過程(十28-34)。
  • 對於這位將要來臨的「厄瑪奴耳」,先知除了在第七章已略做預告外,主要的描述是集中在第十一章。在第七章中,這位「厄瑪奴耳」是上主親自給予的徵兆,且藉著祂預示了猶大的敗亡;而在第十一章中,先知的敘述則全放在「默西亞」的王權上,似乎暗示了上主對達味一家的失望,而欲透過這位將要來的「默西亞」重建天主國度的光榮
  • 對於將要來的那一位「默西亞」,先知首先就其根源描述說:祂必出自葉瑟的根苗。此與第六章先知所描述的神視相互呼應(六13:境內雖只留十分之ㄧ,還要遭受摧殘;就如松樹和樟樹在伐倒後,尚留有餘幹,聖善的苗裔將由這餘幹產生),原來,由起初的根苗所長出的莖,經由患難後被保留下來的,將被用來成就上主的旨意。
  • 接著,先知描述這位默西亞如何為上主的神所傅油,因為上主的神必要住在祂內。值得注意的是,先知特別給上主的神做了四重的描述,分別是:智慧和聰敏的神、超見和剛毅的神、明達的神與敬畏上主的神。這樣的形容,準確地引出了那位「厄瑪奴耳」的嬰孩其名字所具有的意義。
  • 最後,先知以極其優美的辭句描述默西亞的國度(十一6-9),那是一個凡與和平牴觸的一切事物都會被驅離的王國,全地呈現一片祥和。這一切之所以能成就,是因「那一位」的臨到,是因為全地都充滿了對上主的認識,這是獲致永恆勝利的秘訣。隨後,先知就在第十二章對上主的稱頌中結束了「厄瑪奴耳之書」。

 

與主交談:

  • 當意識到天主的召喚時,我是否如先知般地勇敢答覆?
  • 天主在許諾中要求我們等候「那一日」的到來,我是以怎樣的心態等候預許的實現?

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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