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第230天 智十四~十九 葉書源

每日讀經     Day 230

聖經章節:智慧篇十四~十九

 

  • 釋義:參閱韓承良,《智慧篇釋義》,思高聖經學會; Raymond E. Brown, S.S.The Jerome Biblical CommentaryPrentice-Hall, Inc.;房志榮,《舊約導讀下》,光啟出版社
  • 綜觀:這一段落是《智慧篇》的結尾。作者陳述天主在以民歷史中的作為後,以極多的篇幅對偶像崇拜的愚行大加撻伐(十三1~十五19),並藉此把埃及人所受的災禍與以民所得的幸福交相比較,以此彰顯追求智慧的效果。
  • 本段經文的主要結構如下:首先,作者接續十三章開始的陳述,繼續說明崇拜偶像的愚蠢(十四~十五19)。然後以數個對比:鵪鶉與害蟲(十六1-4)、銅蛇與蝗災(十六5-14)、瑪納與冰雹(十六15-29)、火柱的黑暗與光明(十七1~十八4)、生與死(十八5-25)來做追求智慧與愚妄的福禍比較。最後,作者讚頌天主的助佑,並以埃及遭受十災與以民領受祝福的對比來作為結束。
  • 對崇拜偶像的駁斥是前半段作者的重點。他除了提出人手造的偶像不具任何神靈外,更對偶像崇拜的來由與其後果、罪行加以說明。作者以為物盡其用本是受天主祝福的,例如將木頭用來造船航海,天主必予以祝福;然而,若木頭被工匠用來塑造偶像,則工匠必受到天主的棄絕與咒詛(十四7-8)。與此類似的論述,在智慧文學中屢見不鮮,例如聖詠的作者就說:「鑄造偶像的人,將與偶像同亡;凡信賴偶像之人,也將是一樣。」(詠一一五8)因此,作者欲以外邦人的愚昧為例,勸誡以民認清事物的本質,好使ㄧ切皆能盡其所用,並引導人歸向天主。否則,偶像崇拜將引人陷入背離上主、與得救隔離的深淵裡,因為天主必要嚴懲這樣的罪行(十四10-11)。
  • 偶像崇拜還有另一使上主憎惡的意含,即該行為在至聖者的眼中是屬乎邪淫的。以色列民族向來以天主的選民自居,因此常自比與天主的盟約為夫婦之間的忠誠愛情。然而,對邪神偶像的敬禮,卻直接地破壞此愛情的忠誠性,無異於淫亂的行為。這是為何當以民離棄上主去敬拜邪神時,聖經多以不貞淫婦的罪名來予以斥責的原因(參考申三一16;蘇二17;依一21;則十六15-26;歐二5)。這樣的指控極其嚴厲,因為按法律的要求,淫亂之罪是以投石之刑處死的,而製造偶像則是淫亂的開端(十四12)。
  • 作者以相當篇幅專述偶像崇拜的危害與愚蠢後(十三~十五),又用了結尾的數章繼續前面以民出谷的敘述,說明天主如何在曠野中保護、照顧以民,並不時回憶上主為拯救自己的百姓所施展的十災,以此彰顯天主對以民的寵愛。但這並不表示天主就任憑以民干犯天主的正義,因為作者在第十八章的後半部,就提及了天主對以民的懲罰。他引述了科辣黑、達堂與阿彼蘭的作亂事件(參考戶十六),說明當時天主令大地裂開,活活吞沒當時犯罪者的情形,然而,因著大司祭亞郎的求情,天主才息怒而不再打擊以民。雖是如此,相較於天主對埃及人與索多瑪城的嚴罰,以民所領受的,也不過是天主稍施的薄懲而已。
  • 最後,作者在第十九章的結束中作了以下的結論:雖然以民為非作歹,天主卻仍是掛記著自己的百姓,不但沒有將他們棄之不顧,反而依照原先對其先祖所起的誓言,不斷擴大、振作、光榮了這個民族。確實,天主揀選以民的目的,是為完成所預定的救贖工程;《智慧篇》就向我們清楚地證明天主是既許必踐的天主,祂既許諾了亞巴郎的子孫必多如天上繁星,祂就必然保護處在危險狀態中與出谷之下的以民。

與主交談:

  • 除了天主外,是否也有其它的人或事物居於我生命中的首位?
  • 天主對以民的信實給了我任何啟示嗎?我因此而更加忠於我與人的關係嗎?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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