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第228天 智六~九 葉書源

每日讀經     Day 228

聖經章節:智慧篇六~九

 

  • 釋義:參閱《智慧書》,思高聖經學會; Raymond E. Brown, S.S. The Jerome Biblical CommentaryPrentice-Hall, Inc.;房志榮,《舊約導讀下》,光啟出版社
  • 綜觀:智慧篇六到九章中,作者先作了一般性的陳述,他藉智王撒羅滿的名義說明智慧的本質與重要性,然後以對智慧的追求禱文作為結束。
  • 本段經文的主要結構如下:首先是作者對掌權者的呼籲(六1-12),而後說明追求智慧如何能引領人進入不朽(六13-23);作者自稱從天主手裡求得了智慧的恩賜(六24~七14),進而逐一描述智慧的本質與效能(七15~八1);第八章則描述了作者對智慧的渴慕與追求過程,第九章則是作者向天主祈求智慧的禱文。所以,在此段落中,除了可見到作者對智慧的讚頌外,還可清楚見到天主聖三的概念雛形,這是為何有聖經學者以為本書可視為是新約啟示的重要預備,與若望福音的序言(若一3)相互輝映。
  • 希伯來民族極其重視智慧,他們視智慧為天主的主要屬性之ㄧ。因此,在智慧文學中,將智慧位格化是此類文學作品的主要特色。在第八章的描述中,作者就以具有位格的女性來描述「智慧」,以此表達對她的愛慕之意。「智慧」一詞在希伯來文中是陰性的抽象名詞,在《箴言》中,智慧就被描述成學徒可以愛慕的教師,少年可以追求與擁抱的少女,甚至在箴言二九3裡,作者還稱讚愛慕智慧的人是孝子;在本書中,「智慧」更成了與人可發生戀愛關係的對象(智八2-3),只是這樣的關係並非唾手可得,是須向天主祈求始能獲致的。
  • 有些聖經學者以為,《智慧篇》可說是聖經中描寫天主聖三最為清楚的一部著作。從「智慧」的位格化表達中(七22-30),聖三間的關係在新約啟示的光照下就更為明顯了。「智慧」在若望福音中就被指向聖言基督。
  • 很明顯地,本書的作者僅認識唯一的天主,這位天主是希伯來民族的雅威上主、是宇宙的造生者、是那自有者(十三1)、是與邪惡對立的聖善(一4-5)、是此一世界的絕對主宰(十一17-23)。然而,在對智慧的讚頌中,卻出現了三個位格:1.天主聖父(七22-24):在此三節中,作者給予祂23個既簡單而又美麗的描述;2.天主聖言(七25-26):如同希伯來書信所言(一3),祂是天主光榮的反映,是天主本體的真像,以自己大能的話支撐萬有。耶穌也自言:「誰看見我,就是看見父」(若十四9)。在九1中又說:「你用你的言語創造ㄧ切」,也與若望福音(一1-3)天主藉聖言創造萬有的描述相互輝映;3.天主聖神(七27-30):在第一章中說,祂充滿大地,觀看並聆聽ㄧ切事物;而在第九章中,作者祈求天主賞賜他聖神,使其明瞭諸事並引領他,亦與若十六13呼應。最後,作者道出西方四樞德(智義勇節)觀念的來源,並說明它們來自追求智慧的效果(八7)。

 

與主交談:

  • 「智慧的真起點是切願受教,切願受教就是愛(六18-19)。」在生活中,我常是在接受他人的教導中獲益,還是我更傾向於「好為人師」?
  • 在自我的認知中,我所擁有的所謂智慧,是來自於世俗的「小聰明」,還是來自於屬天的「智慧」?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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