常年期第八主日

有一次，
¹⁸若翰的門徒和法利塞人正在禁食，有人來向耶穌說：「為什麼若翰的門徒和法利塞人的門徒禁食，而你的門徒卻不禁食呢？」
¹⁹耶穌對他們說：「伴郎豈能在新郎還與他們在一起的時候禁食？他們與新郎在一起的時候，決不能禁食。
²⁰但日子將要來到：當新郎從他們中被劫去時，在那一天，他們就要禁食了。
²¹沒有人將未漂過的布補在舊衣服上的；不然，補上的那塊新布要扯裂了舊的，破綻就更加壞了。
²²也沒有人把新酒裝在舊皮囊裡的；不然，酒漲破了皮囊，酒和皮囊都喪失了；而是新酒應裝在新皮囊裡。」

【經文分析】

 這個主日的福音選自谷二18-22，內容仍是耶穌和法利塞人之間的衝突。衝突的導火線是人們關於「禁食」所表現的不同的態度：當若翰的門徒和法利塞人的門徒禁食的時候，耶穌的門徒們卻不禁食（二18），因此引發了人們的批評，和耶穌的答覆。耶穌「長篇大論」式的回應（二19-22）和這個看似相當單純的問題比較起來，似乎顯得有些「小題大作」，但也正因為如此，而反映出這段教導的重要性。

耶穌回答人們的質問時，以一個婚宴的比喻來反問他們：「賀喜的客人（主日感恩祭典的翻譯比思高聖經的翻譯『伴郎』正確）豈能在新郎還與他們在一起的時候禁食？」接著，由這個比喻的圖像發展為指向「未來日子」的預言：有一天將要來到，「在那一天」耶穌的門徒也將要禁食。最後耶穌又加上「用新布補綴舊衣服」和「用舊皮囊盛裝新酒」兩個比喻，來加強祂在第一個比喻中所提出的末世性主題。

 猶太的禁食傳統

 這段福音的一開始提到，若翰的門徒和法利塞人的門徒都禁食，這是他們共同遵守的習慣或規矩。按照猶太傳統，虔誠的猶太人通常在星期一和星期四齋戒禁食。根據瑪竇福音，耶穌也在「山中聖訓」教導人們應該齋戒、祈禱和施捨（瑪六16-18）。這些猶太傳統中良好的信仰實踐，即使對今日的基督徒而言，也並未取消或失效，因此，耶穌的門徒由於未禁食而遭致指責，是不難了解的。

福音中並未明確指出質問耶穌之人的身分，但是由谷二1到三6的經文所報導的一連串衝突事件可以看出，這些責難必然來自於強調嚴格遵守法律的法利塞人。表面上看來他們提出的責難指向耶穌的門徒，因為他們不遵守猶太生活中有關齋戒的規定；但是，耶穌的答覆卻顯示出，真正被質問的是耶穌自己的生活態度。

 末世性的新郎

 耶穌以婚宴的客人和新郎的比喻來回答法利塞人的質問，這個比喻當然應該以寓意的方式直接運用到耶穌及門徒身上來了解。舊約常常用婚姻來比喻天主和以色列子民的關係，耶穌所說的比喻，也應該在這個背景之下來理解。祂指出自己就是末世性的新郎，因此，眼前的時刻就是末世性救援來近的時刻，在此，充滿末世性喜樂的時刻當然不必禁食。

 耶穌和若翰的對比

 馬爾谷在這段經文中特別提到若翰的門徒，使讀者憶起洗者若翰。他在耶穌之前出現，並把自己的時刻了解為悔改、厲行補贖的時刻（一4-8）。這個背景使耶穌的比喻顯示出一個對比的效果：若翰透過宣講和施洗，要求人悔改以逃避恐怖的審判；但是耶穌卻藉著自己的言語和行動，給人啟示救援的歡樂。

 苦難的「隱喻」

「伴郎豈能在新郎還與他們在一起的時候禁食？」「新郎還在時」這句話已經暗示一個轉折，指出默西亞新郎的時間，是有一個固定期限的。耶穌接著清楚說這個期限的「日子將來到」，就是祂「被劫去之時」，這裡所謂的「日子」當然就是指耶穌死亡的日子。由此可以看出，馬爾谷在福音的開始部分，就已經暗示了耶穌的苦難。耶穌的受難將促使門徒守齋禁食，祂的死亡使基督信仰中的齋戒日期更為具體化。很可能初期教會很早便因此而放棄猶太人的傳統，不繼續在星期一和星期四，而開始改在「星期五」禁食了。

 「新」與「舊」的對比

 耶穌最後用兩個取材自實際生活智慧的例子繼續說明。人人都知道，用新布補綴在舊衣服上，或用舊皮囊來盛裝新酒，都是荒謬愚笨的事。隨著末世性新郎耶穌的到來，一個新時代業已來到眼前。這兩個比喻清楚的說明耶穌所帶來的「新」：耶穌福音喜訊（新），並不只是猶太古老傳統（舊）的替代品而已。耶穌福音的「新」具有強大的爆炸力，把一切「舊的」完全爆破摧毀。耶穌所帶來的「新」是任何事物不能比擬的，因為它具有末世性的特質。真實的末世性天國，已隨著耶穌並且在耶穌內，來到目前仍在進行的歷史之中。福音開啟的「新時代」，在每一個當下不斷地向「舊時代」提出的挑戰。

 【綜合反省】

 這段經文反映初期教會在具體生活中所遭遇的衝突，在基督信仰的生活實踐中，出現一些和猶太傳統不一致的地方，基督徒因此遭到嚴厲的批評指摘。面對這些挑戰，基督徒在耶穌的教導中建立生活實踐的基礎。

福音故事由面對禁食的態度，發展成「新」與「舊」對立的爭辯，如此更激化了耶穌和法利塞人衝突的尖銳性。類似的主題在整部福音中一再出現，反應出人們是否能得到耶穌新所帶來「新」 ─ 末世性的救恩喜訊 ─ 完全取決於我們對耶穌是否具有開放的態度。