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卷二基督奧跡的慶典-禮儀

天主教教理
卷二基督奧跡的慶典

為甚麼有禮儀?

1066. 在信經裡,教會明認聖三的奧跡和聖三對所有受造物的「慈愛計劃」:天父為了世界的得救和祂聖名的光榮,派遣祂的愛子和聖神,來完成「祂旨意的奧秘」。這就是基督的奧跡, 這奧跡依照一個計劃,在歷史中啟示和實現。這計劃是天主上智的「安排」,聖保祿稱之為「奧秘的計劃」,而教父的傳統則稱之為「降生聖言的工程」或「救恩計劃」。

1067. 「這救贖人類和圓滿地光榮天主的工程,曾藉天主在舊約子民中所行的奇妙工程預告出來,由主基督予以完成;尤其是以祂的逾越奧跡,即祂光榮的苦難、從死者中復活、光榮升天,來完成這工程,如此,『祂以聖死摧毀了我們的死亡,並以復活恢復了我們的生命』。事實上,基督安眠於十字架上時,從祂的肋旁湧流出整個教會這奇妙聖事」。因此,教會在禮儀中慶祝的核心是逾越奧跡;基督藉此奧跡,完成了救贖我們的工程。

1068.教會在禮儀中宣布和慶祝的就是基督的奧跡,為使信友能在世界上見証這奧跡,並依此生活:
事實上,藉著禮儀,尤其在感恩聖祭中,「我們得救的工程得以實現」,因此,禮儀最能促使信友在他們的生活中表達並昭示基督的奧跡,和真教會的純正本質。
「禮儀」一詞何義?

1069. 「禮儀」一詞,原意是「公共的工作」,「代表人民和為人民所做的服務」。在基督徒的傳統上,「禮儀」意指天主的子民參與 「天主的工程」。我們的救主、大司祭基督,透過禮儀,在祂的教會內,偕同教會並藉著教會,繼續救贖我們的工程。

1070. 在新約中,「禮儀」一詞不但用來表示敬神之禮的舉行,也意指福音的宣布和愛德的實踐。所有例子都顯示出禮儀與事奉天主和服務人群有關。在舉行禮儀慶典時,教會是僕人,肖似她的主 ── 唯一的「禮儀執行者」(Leiturgos),分享祂司祭(敬禮)、先知(宣布)與王者(愛德服務) 的職務:

因此,理應視禮儀為耶穌基督司祭職務的執行。在禮儀中,藉著有形可見的標記, 且按每一標記專有的方式,表示並實現人的聖化; 同時,在禮儀中,也是耶穌基督的奧體,包括元首及其肢體,實行完整的公開敬禮。所以,一切禮儀慶典,由於是基督司祭及其身體 ── 教會的工程,當然是最卓越的神聖行動,教會的任何其他行動,都不能以同樣的等級和名義跟禮儀的效能相比。

禮儀是生命的泉源

1071. 禮儀是基督的工程,也是其教會的行動。禮儀實現並顯示,教會是天主和人類經由基督而共融的有形標記。禮儀促使信友投身教會團體的新生活,並要求信友「有意識地、主動地和有實效地參與」。

1072. 「禮儀並不涵蓋教會的全部行動」:在禮儀之前,先該有福音宣講、信德和皈依,禮儀才能在信友生活中結出果實:在聖神內度新生活,承擔教會的使命,並為教會的合一服

祈禱與禮儀

1073. 禮儀又是參與基督在聖神內向天父的祈禱。所有基督徒的祈禱,都可在禮儀中找到它的泉源和終向。藉著禮儀,人的內心扎根並建基於天父在祂愛子內「愛我們的大愛」(弗 2:4)。 這是同一的「天主奇妙工程」,在任何時代,在聖神內(弗 6:18),藉著祈禱,得以活現和深入人心。

教理講授與禮儀

1074. 「禮儀是教會行動所趨向的頂峰,同時也是教會一切力量的泉源」。因此,禮儀是天主子民傳授教理最卓越的場合。「教理講授在本質上跟整個禮儀與聖事行動緊密連繫,因為基督耶穌在聖事裡,尤其在聖體聖事中,以全部的力量和行動,改造人類」。

1075. 禮儀的教理講授,目的是引導人進入基督的奧跡(mystagogy,釋奧), 從可見的到不可見的,從表示的象徵到被表示的實體,從「聖事」到「奧跡」。這樣的教理講授該是本地和區域性的教理工作。本教理書乃給整個教會應用,在其不同的禮節與文化中,展示整個教會有關禮儀的基本和共通的道理:第一部分解釋「禮儀就是奧跡,就是慶典」;第二部分 介紹七件聖事和聖儀。

第一部分 聖事性救恩計劃

1076. 五旬節那天,聖神的降臨使教會呈現於世界面前。聖神的恩賜開創了「分施奧跡」的新時期:教會的時期。在這時期裡,基督藉著祂教會的禮儀,彰顯、臨現和通傳祂救恩的工程,「直到祂再來」(格前 11:26)。在這教會的時期,基督一直以適合這新時期的嶄新方式,在教會內並偕同教會生活和行動。祂藉著聖事而行動;這就是東方和西方傳統共稱的「聖事性救恩計劃」;即在教會「聖事」禮儀的慶典中,通傳(或分施) 基督逾越奧跡的果實。

因此,我們首先要闡明「聖事的分施」之意義 (第一章)。這樣,更能清楚顯示禮儀慶典的性質及其外觀的要點 (第二章)。

第一章教會時期的逾越奧跡

第一條

 

禮儀 ── 天主聖三的工程
一、禮儀的根源和終向 ── 天父

1077. 「願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美!祂在天上,在基督內,以各種屬神的祝福,降福了我們,因為祂於創世以前,在基督內已簡選了我們,為使我們在祂面前,成為聖潔無瑕的;又由於愛,按照自己旨意的決定,預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分,而歸於祂,為頌揚祂恩寵的光榮,這恩寵是祂在自己的愛子內賜予我們的」(弗 1:3-6)。

1078. 降福 (blessing)一詞,用於天主時,是指天主賦予生命的行動,而天父就是生命的根源,祂的降福既是言語也是恩賜 (bene-dictio, eu-logia,說好話);用於人類時,是表示人在感恩中向其造物主的欽崇和交付,稱為「頌揚」或「讚頌」。

1079. 從時間的開始至終結,天主的整個工程都是降福。受默感的作者,藉頌揚世界初創的禮儀詩歌,以至天上耶路撒冷的讚美詩,宣布救恩的計劃是天主一個極豐厚的降福。

1080. 自起初,天主就降福所有生物,尤其是男人和女人。雖然人的罪使大地受到「詛咒」,但天主與諾厄和所有生物所訂的盟約,卻恢復這個令大地充滿生機的降福。人類的歷史原先邁向死亡,然而,自亞巴郎開始,天主的降福卻貫穿人類的歷史,為使人類再回到生命及其根源:由於亞巴郎──「信者之父」藉信德承受了降福,救恩的歷史就開始了。

1081. 天主的降福透過一些驚人的救恩事件顯露出來: 依撒格的誕生;離開埃及(逾越和出谷);恩許賜予福地;選立達味;天主臨在聖殿裡;充軍的淨化以及「卑微的遺民」的回歸。法律書、先知書和聖詠交織出選民的禮儀,以紀念天主的降福,同時透過讚頌和感恩,回應天主的降福。

1082. 在教會的禮儀中,天主的降福圓滿地顯示出來並通傳給人:天父受到稱頌和欽崇,因為祂是創造和救恩的一切祝福的根源和終向;祂藉著那為我們降生、死亡和復活的聖言,使我們洋溢祂所賜的福澤;並藉祂(基督)在我們心中傾注那滿載一切恩賜的恩賜:聖神。

1083. 因此,我們了解基督徒禮儀的雙重幅度,就是天父無條件賜給我們「屬神的福澤」,和我們對祂作出信德和愛的回應。一方面,教會為了天父「那不可言喻的恩賜」(格後 9:15),聯合她的主,在「聖神的推動下」 (路 10:21),以欽崇、讚美和感恩來頌謝天父。另一方面,在天主的計劃圓滿地完成之前,教會將不斷向天父呈上「祂恩賜的獻禮」,懇求祂派遣聖神降臨到這些禮品上,降臨於教會、信徒以及全世界,使天主賜與的這些恩惠,藉著結合於司祭基督的死亡和復活,並藉著聖神的德能,結出生命的果實,以「頌揚祂(天父)恩寵的光榮」(弗 1:6)。

二、禮儀中的基督工程

受光榮的基督……

1084. 基督「坐在聖父的右邊」,把聖神傾注在祂的身體──教會之內。於是,基督透過自己建立的聖事,通傳祂的恩寵。聖事是人可以感覺到的標記(言語和行動),是我們現實人性所能觸及的。聖事憑基督的行動和聖神的德能,有效地實現其標記所表達的恩寵。

1085. 基督在教會的禮儀裡主要是表明和實現祂的逾越奧跡。耶穌在世的時候,藉著祂的教導和行動,宣講和預告祂的逾越奧跡。當祂的時辰一到,祂經歷了一件在歷史中永存不朽、獨一無二的事件:祂「一次而永遠地」(羅 6:10;希 7:27; 9:12)死亡、被埋葬、從死者中復活、升天,並坐在天父的右邊。這是千真萬確的事件,在我們的歷史中發生了,至今仍是那樣無與倫比的:其他所有的歷史事件,一經發生,隨即消逝,淹沒在過去的歲月裡。但是,基督的逾越奧跡不會停留在過去的歷史中,因為祂已藉著自己的死亡摧毀了死亡,於是,基督本身的一切──祂為全人類所做和所受的苦──都分享了天主的永恆,超越萬世,臨現人間。十字架和復活的事件長存不朽,並吸引眾人歸向生命。

……從宗徒的教會起……

1086. 「猶如基督為父所派遣, 同樣祂又派遣了宗徒們,使他們充滿聖神,不僅要他們向一切受造物宣講福音, 宣布天主聖子以其死亡與復活,從撒旦權下, 並從死亡中,把我們解救出來,移置在天父的國內;並且要他們以全部禮儀生活的核心 ── 祭獻與聖事,來實現他們所宣講的救世工程」。

1087. 因此,復活的基督賜給宗徒們聖神,把祂的聖化權能賦予他們:他們成為基督的聖事標記。藉同一聖神的德能,他們把這權能授予他們的繼承人。這「宗徒繼承」建構教會的整個禮儀生活;宗徒繼承本身是聖事性的,通過聖秩聖事得以傳遞。

……臨在世上的禮儀中臨在世上的禮儀中……

1088. 「為完成此大業」──分施或通傳祂的救恩工程,「基督常與祂的教會同在,尤其臨在於禮儀行動中。如此,祂臨在彌撒聖祭中,臨在司祭身上,『祂曾在十字架上永遠地奉獻了自己,而今祂仍藉著司祭的職務親作奉獻』;而祂在感恩祭餅酒形下的臨在,更達至極點。祂又以其德能臨在聖事內,因而無論是誰付洗,實為基督親自付洗。祂臨在自己的言語中,因而在教會內恭讀聖經,實為基督親自發言。最後,教會祈禱及歌頌時,祂也臨在其間,正如祂所許諾的:『哪裡有兩個或三個人,因我的名字聚在一起,我就在他們中間』(瑪 18:20)」。

1089. 「基督為完成光榮天主和聖化人類的偉大工程,無時不與教會結合,因為教會是基督至愛的淨配,呼喚祂為自己的主,並通過祂向永生之父呈奉敬禮」。

……參與天上的禮儀

1090. 「在人間的禮儀中,我們預嘗並參與那在天上聖城耶路撒冷所舉行的禮儀,我們以朝聖者的身分向那裡邁進,那裡有基督坐於天主的右邊,作為聖所及真會幕的臣僕;我們偕同天朝全體軍旅,向上主歡唱光榮的讚歌;我們尊敬並紀念所有聖人,希望加入他們的行列;我們也期待我們的救主耶穌基督 ── 我們的生命出現,那時,我們將同祂一起出現在光榮之中」。

三、、禮儀中的聖神和教會

1091. 在禮儀中,聖神是天主子民信德的導師,「天主的傑作」── 新約聖事 ── 的工匠。聖神在教會中的願望和行動,就是使我們活出復活基督的生命。聖神激勵我們作出信德的回應,當祂在我們身上遇到這信德的回應時,便會實現一種真實的天人合作。藉此,禮儀成為聖神和教會的共同行動。

1092. 聖神在透過聖事分施基督奧跡時,猶如在救恩史的其他時期一樣,以同樣的方式行動:祂準備教會與主相遇;祂使會眾以信德紀念基督,並把基督彰顯給他們;祂以其轉化的德能,使基督的奧跡臨在並實現;最後,共融的聖神把教會與基督的生命和使命結合為一。

聖神準備教會接納基督

1093. 聖神在聖事的救恩計劃中完成舊約的預象。既然「在以色列民族的歷史和舊約中,已經奇妙地妥善準備了」基督的教會那麼,教會的禮儀保存了舊約中的一些敬禮的要素,作為其完整和不可取代的部分:

──主要是宣讀舊約;
──以聖詠祈禱;

── 特別是紀念一些救恩事件及預象,這些事件和預象已在基督奧跡中得以圓滿實現(許諾與盟約、出谷與逾越、王國與聖殿、充軍與還鄉)。

1094. 有關主的逾越教理講授是依據這個新舊約的彼此協調而建構的,其後的宗徒和教父也依據此講授教理。這教理講授揭露了一直隱藏在舊約文字之下的基督奧跡。它被稱為預象法 (typological)的教理講授,因為它以預象 (figures, types)作出發點, 顯示基督的「新」。這些預象以第一個盟約的事實、言語和象徵,宣告了基督。在真理之神指導下,以基督為起點,回頭再讀舊約,這些預象的真貌就得到揭曉。正如洪水和諾厄方舟預示藉聖洗帶來的救恩,雲柱、過紅海亦然;擊石出水是預示基督的屬神恩賜 5;同樣,在曠野降下的瑪納則預示聖體聖事 ──「天上來的真正食糧」(若 6:32)。

1095. 因此,教會「今日」在她的禮儀中,尤其在將臨期、四旬期以及最隆重的逾越節之夜,重讀和重活這些救恩史中的偉大事跡。但這要求教理講授幫助信友開放自己,好能「心領神會」救恩計劃,按照教會禮儀所展示的並要我們把它活出來的那樣。

1096. 猶太禮儀與基督徒禮儀猶太禮儀與基督徒禮儀。如果我們對猶太人至今仍宣認和實踐的信仰和宗教生活,有較深刻的認識,當有助於更深入了解基督徒禮儀的某些層面。對猶太人和基督徒來說, 聖經是禮儀中不可或缺的部分: 宣讀天主的聖言,回應聖言,讚頌祈禱和為生者死者代禱,懇求天主的憐憫。聖道禮儀專有的結構,乃源自猶太人的祈禱。時辰頌禱禮以及其他禮儀禱詞和經文,都與猶太人的祈禱文有相似之處,甚至最受我們敬重的祈禱文,包括「我們的天父」(主禱文),也是如此。同樣,感恩經也受到猶太傳統模式啟發。猶太禮儀和基督徒禮儀的相互關係,以及內容上的差異,尤見於禮儀年中的大慶節,如逾越節。基督徒和猶太人都慶祝逾越節:猶太人所慶祝的,是歷史上的逾越節,這為他們來說,仍要朝向未來邁進的;為基督徒來說,這逾越節已在基督的死亡和復活中完成了,但仍在不斷期待著它最終的圓滿。

1097. 在新約的禮儀中, 所有的禮儀行動,尤其是感恩祭和聖事慶典,都是基督與教會的相遇。舉行禮儀慶典的會眾在「聖神的共融」中得以團結合一,因為聖神把天主的子女團聚在獨一無二的基督奧體內。禮儀超越人類親屬、種族、文化以及社會的關係。

1098. 會眾應當準備自己與主相遇,成為「準備妥善的子民」。這種心靈上的準備,是聖神與會眾,尤其與主禮者之間的共同行動。聖神的恩寵是要振興人的信德、心靈的皈依,以及對天父旨意的順從。這些準備都是先決條件,為能接受禮儀慶典本身所帶來的其他恩寵,以及禮儀慶典所預定以後產生之新「生命」的效果。

聖神使會眾紀念基督的奧跡

1099. 聖神和教會在禮儀中共同行動,以顯示基督和祂的救恩工程。禮儀是救恩奧跡的紀念,主要在感恩祭中,並以類似的方式存在於其他聖事中。聖神是教會活潑生動的「記憶力」。

1100.天主聖言。聖神賦以所宣布的聖言生命,首先是使參與禮儀的會眾,「紀念」救恩事件的意義。

在舉行禮儀時,聖經是極其重要的。因為所宣讀並藉講道所解釋的經文,以及誦唱的聖詠,都是從聖經而來; 經文、祈禱和禮儀詩歌,也是由聖經所啟發和潛移默化而來;還有動作與象徵,都是從聖經中取得意義。

1101. 聖神依照宣讀者和聆聽者的心靈準備,恩賜他們心領神會天主聖言。聖神透過那些構成禮儀慶典的言語、行動和象徵, 使信友和主禮者與基督 ──天父的聖言和肖象──建立活生生的關係,為使他們能把在慶典中所聆聽、默觀和所做的一切,在自己的生活裡實踐。

1102. 「救世的聖言,滋養基督徒心中的信德; 信德,使基督徒團體誕生並成長」。 宣讀天主聖言並不止於教導,它邀請人作出信德的回應,就是首肯與獻身,好能進入天主與祂子民的盟約。再者,聖神賦予團體信德的恩寵,並使之堅強和成長。參與禮儀的會眾,首先是在信德中的共融。

1103. 紀念 (Anamnesis)。禮儀慶典常常涉及天主在歷史中救恩性的干預。「這啟示的計劃,藉彼此內在緊密聯繫的行動和言語形成……。言語則宣布工程,並闡明其中所含的奧跡」。在舉行聖道禮儀時,聖神使會眾「想起」基督為我們所做的一切。按照禮儀行動的本質以及各教會的禮儀傳統,每次舉行禮儀慶典都會透過長短不同的「紀念禱詞」(Anamnesis),來「紀念」天主的奇妙化工。 聖神就這樣喚醒教會的記憶,從而激發感恩和讚頌(「光榮頌」Doxology)。

聖神實現基督奧跡

1104. 基督徒禮儀不但紀念所有拯救我們的事件,並且把它們實現和臨現於此時此地。我們慶祝基督的逾越奧跡,不是重複這奧跡,重複的是慶典。聖神傾注在每個慶典中,實現這獨一無二的奧跡。

1105. 呼求聖神禱詞 (Epiclesis):司鐸藉此禱詞呼求聖父派遣聖化者聖神,使奉獻的禮品成為基督的體血,並使領受基督體血的信徒,自身也成為獻給天主的活祭品。

1106.「呼求聖神禱詞」連同「紀念禱詞」,是每次舉行聖事慶典,尤其是感恩祭的中心:

聖若望•達瑪森,《論正統信仰》:你會問:麪餅如何成為基督的身體,而酒又如何成為基督的寶血呢?那麼,我對你說:是聖神介入並完成這事件,這是超越一切言語和思想的。……你只要明白這是聖神的工程就夠了,正如主曾藉聖神,經由祂並在祂內,從童貞聖母那裡,取得了肉軀一樣。

1107. 在禮儀中,聖神轉化的德能促進天國的來臨和救恩奧跡的圓滿完成。在等待及希望之中,聖神使我們確實預嘗到天主聖三的圓滿共融。天父應允教會呼求聖神的祈禱而派遣聖神;聖神把生命賦予所有接納祂的人,並從現在起,為他們立下獲得嗣業的「保証」。

聖神的共融

1108. 聖神在所有禮儀行動中的使命,就是使團體與基督合而為一,以形成祂的身體。聖神好比天父的葡萄樹的汁液,使枝條結出果實。聖神與教會之間的密切合作,在禮儀中確實地實現。祂──共融之神──圓滿無缺地居住在教會之內。因此,教會是與天主共融的偉大聖事,把分散各地的天主子女重新團聚一起。聖神在禮儀中所結出的果實,就是與天主聖三的共融,和信友之間的弟兄共融,二者密不可分。

1109. 「呼求聖神禱詞」,也是祈求天主使會眾與基督奧跡的共融達到圓滿的效果。「主耶穌基督的恩寵,和天主的慈愛,以及聖神的共融」(格後 13:13)應常常存留在我們當中,並且在感恩祭以外結果實。因此,教會祈求聖父派遣聖神,使信徒藉著靈性上的轉化,肖似基督,藉著促進教會的合一,並透過見証及愛德服務分擔教會的使命,如此以生活作為獻給天主的活祭品。

撮要

1110. 在教會的禮儀中,天主聖父受到讚頌和欽崇,因為祂是一切創造和救恩祝福的根源。祂在愛子內降福我們,賜給我們聖神,好使我們成為祂的義子。

1111. 基督在禮儀中的行動是聖事性的,因為祂救恩的奧跡藉著聖神的德能,臨現在禮儀中;又因為祂的身體,亦即教會,如同聖事(標記和工具)一樣,聖神在她內分施救恩的奧跡;且因為旅途中的教會通過其禮儀行動,已在此世以預嘗的方式參與天上的禮儀。

1112. 聖神在教會禮儀中的使命,就是準備會眾與基督相遇;使會眾以信德紀念基督,並把基督彰顯給他們;使基督的救世工程,藉著轉化的德能臨在和實現;並使此共融之恩,在教會內結出美果。

第二條

教會聖事中的逾越奧跡

 

1113. 教會的整個禮儀生活以感恩祭和聖事為核心。在教會內有七件聖事:聖洗、堅振(或傅油)、感恩(聖體)、懺悔、病人傅油、聖秩及婚姻。本節將從信理的角度說明教會七件聖事的共同點。至於有關舉行聖事慶典的共同要素,將在下一章說明。每件聖事的獨特之處,則在第二部分闡明。

一、、基督的聖事

1114.我們「依從聖經的訓導,宗徒的傳統以及……教父們一致的想法」,宣認「新約的聖事,皆是我們的主耶穌基督建立的」。

1115. 不論是耶穌在世的隱居生活或公開傳教,祂的所言所行都具有救援的力量,因為它們已提前了祂逾越奧跡的力量。這些言行宣告並準備,祂在完成一切時所要賜給教會的救援。基督生平的每個奧跡,皆構成基督現在藉著祂教會的僕人,在聖事中所分施的一切的基礎,因為「在我們救主身上有形可見的一切,都已通傳到祂的奧跡中」。

1116. 是從基督一直活著及賦予生命的身體上「湧流出來的力量」,也是聖神在基督奧體──教會──內的行動;聖事確是天主在新而永久的盟約中的「傑作」。

二、、教會的聖事

1117. 聖神引導教會「進入一切真理」(若 16:13),因而教會作為天主奧跡的忠信管家,漸漸認出這個從基督所接受的寶藏,並確知如何「分施」,此寶藏就如教會準確地認出聖經的正典和信理一樣。如此,教會經過不同世代,在她眾多的禮儀慶典中,辨認出七個禮儀行動,按專有的神學名詞來說,它們就是主所建立的聖事。

1118. 聖事是「教會的」,有雙重意義:聖事是「憑教會」和「為教會」而存在的。聖事「憑教會」而存在,是因為教會本身是基督行動的聖事,亦即基督藉著派遣聖神在教會內行動。 聖事「為教會」而存在,是因為它們是「構成教會的聖事」;又因為聖事, 尤其感恩(聖體)聖事,把與天主共融的奧跡,就是把本身是「愛」、也是「三位一體」之天主的共融奧跡,顯示並通傳給人類。

1119. 由於教會聯同元首基督形成「一個獨一無二的奧妙位格」因此教會是作為一個「有機組織的司祭團體」在聖事中行動:通過聖洗和堅振,信友成為司祭的子民,有資格舉行禮儀;另一方面,「有些信友經由聖秩聖事的祝聖,因基督的名義,以天主的聖言和恩寵,牧養教會」。

1120. 晉秩職務 (ordained ministry),或稱「公務司祭職」, 是為聖洗的司祭職服務。公務司祭職保証在聖事中,是基督親自藉著聖神,為教會而行動。天父將救世的使命交託給祂降生成人的聖子,再由聖子將之交託給宗徒們,宗徒們又交託給其繼承人;他們領受耶穌的聖神,為了因祂的名義和身分而行動。因此,聖職人員是聖事性的連繫,使禮儀行動與宗徒們的言行連接起來,並通過宗徒與基督的言行連接起來:基督是聖事的根源和基礎。

1121. 聖洗、堅振和聖秩三件聖事,除了賦予聖事恩寵外,還賦予聖事的神印或「印號」,信友藉此分受基督的司祭職,並按照不同的身分與任務,成為教會的一分子。這令人肖似基督和教會的印號,由聖神所實現,是永不會磨滅的;這印號時常存留在信友內,成為他們領受恩寵的積極準備;它又是天主照顧的許諾和保証,且是欽崇天主和服務教會的召叫。為此,這三件聖事是不可重複領受的。

三、信德的聖事

1122. 基督派遣了祂的宗徒,是要他們「因祂的名,向萬邦宣講悔改,以得罪之赦」(路 24:47)。「你們要去使萬民成為門徒,因父及子及聖神之名給他們授洗」(瑪 28:19)。付洗的使命及行聖事的使命,已蘊含在宣講福音的使命中,因為聖事須先以天主聖言和信德作準備;而信德就是對天主聖言的順服:

天主的子民,首先是藉生活的天主的聖言集合起來……,宣講聖言,為施行聖事是不可缺少的,因為聖事是信德的聖事,而信德是由聖言產生並滋養的。

1123. 聖事的目的是為聖化人類、建設基督的身體,最後也是為向天主呈奉敬禮;但聖事也是記號,有訓導的效用。聖事不僅預設已有信德,而且藉言語、物品來滋養、加強並表達信德,所以稱為信德的聖事。

1124. 教會的信德先於信友的信德;信友是應邀來加入教會的。當教會舉行聖事慶典時,就是宣認受自宗徒的信仰。因此有一句古老的格言說:「祈 禱律就是信仰律」(lex orandi, lex credendi),或依照第五世紀普洛斯柏‧ 阿基桂丹的說法:「祈禱律制定信仰律」(legem credendilex statuat supplicandi);祈禱之律就是信仰之律,教會怎樣祈禱就怎樣相信。所以,禮儀是神聖的和活生生的聖傳之構成因素。

1125. 為此,任何聖事的儀式不可由施行人(minister)或團體按自己的喜好而改變或操縱;甚至教會的最高權力亦不得任意更改禮儀;只有在服從信仰並虔敬地尊重禮儀奧跡的情況中,始可作某些改變。

1126.此外,既然聖事表達和發展教會內信仰的共融,那麼,祈禱律 (lex orandi)就是為尋求恢復基督徒合一而作交談的一個必要準則。

四、救恩的聖事

1127. 在信德中相稱地舉行的聖事慶典,賦予聖事所表徵的恩寵聖事是有效的,因為基督在聖事中親自行動:是祂在付洗,是祂在聖事中行動,通傳聖事所表徵的恩寵。天父常聆聽祂聖子的教會的祈禱,教會在每件聖事的呼求聖神禱詞中, 表達她對聖神德能的信德。就如火會使接觸到的一切化為火焰,聖神也使順服於祂德能之下的一切,轉化為天主的生命。

1128. 這就是教會所肯定的意義:聖事因其本身而見效,事效性 (ex opere operato:依字面解釋,指由於行動已完成的事實),就是說,基於基督一次而永遠完成的救援工程而產生效果。由此可知,聖事「並非由於施行人或領受人的義德,而是由於天主的德能所實現」。當一件聖事慶典是按照教會的意向而舉行時,基督和祂聖神的德能在聖事中、透過聖事而行動,無需依靠施行人的個人聖德。可是,聖事的效果仍要視乎領受聖事者的準備情況。

1129. 對信者來說, 教會明確地指出, 新約的聖事為救恩是必需的。「聖事的恩寵」是由基督賦予的聖神的恩寵,且每件聖事有其專有恩寵。聖神治癒和轉化領受聖事者,使他們肖似天主子。聖事生活的果實,就是那使人成為嗣子的聖神,把信友與唯一聖子、救主活潑地結合為一,並使他們分享天主的生命。

五、永生的聖事

1130. 教會慶祝主的奧跡,直到「主再來」和「天主成為萬物中之萬有」的時日(格前 11:26; 15:28)。自宗徒時代起,禮儀就以聖神在教會內的嘆息說:「主,,請快來!」(Marana tha!格前 16:22)而邁向其終結。因此,聖事分享了耶穌的意願:「我渴望而又渴望,同你們吃逾越節晚餐,……非等到它在天主的國裡成全了,我絕不再吃」(路 22:15-16)。在基督的聖事中,教會已領受了她嗣業的保証,已經在分享永遠的生命,儘管仍在「期待所希望的幸福,和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現」(鐸 2:13)。「聖神和『新娘』都說:『主耶穌!來罷……來罷。』」(默 22:17,20)。

聖多瑪斯將聖事標記的不同幅度綜合如下:「聖事是紀念性的標記,紀念過往,亦即基督的苦難;是指示性的標記,指出基督苦難在我們身上產生的效果,就是恩寵;是預示性的標記,因為它預先宣告即將來臨的榮耀」。

撮要

1131. 聖事是產生恩寵的有效標記,由基督建立並交託給教會。透過聖事,天主的生命分施在我們身上。舉行聖事時之有形儀式,象徵並實現每件聖事專有的恩寵。聖事會在那些準備妥當的領受者身上,產生效果。

1132.教會作為一個司祭團體,舉行聖事慶典;這團體是由聖洗的司祭職及聖職人員的司祭職共同組成。
1133.聖神以天主聖言和信德為聖事慶典作準備,這信德使人妥善地準備心靈領受天主聖言。為此,聖事強化並表達信仰。

1134. 聖事生活的效果既是個人的,又是教會的。為個人的效果,是使每位信友在基督耶穌內為天主而生活;為教會的效果,則是在愛德上和在見証使命上的成長。

第二章逾越奧跡的聖事慶典

1135. 禮儀的教理講授首先是了解聖事性的救恩計劃 (第一章)。在這光照下,聖事性救恩計劃的慶典才能顯示出其新意。因此,本章的內容是論述教會的聖事慶典的舉行。我們將通過不同的禮儀傳統,探究七件聖事慶典的共通點;至於七件聖事各有各的特點,將在後面論述。這有關聖事慶典的基本教理,將回答信徒對這課題所提出的主要問題:

──誰舉行禮儀慶典?
──如何舉行禮儀慶典?
──何時舉行禮儀慶典?
──何處舉行禮儀慶典? 第一條

教會的禮儀慶典
一、誰舉行禮儀慶典?

1136. 禮儀是「整個基督」(Christus totus)的「行動」。凡現在舉行禮儀慶典者,已跨越此世的標記,參與天上禮儀。那天上的禮儀慶典完全是共融和慶祝 (feast)。

天上禮儀慶典的舉行者

1137. 在教會禮儀中恭讀的聖若望默示錄, 啟示我們 「在天上安置了一個寶座,有一位坐在那寶座上」(默 4:2)的「上主天主」(依 6:1)。然後是那「曾被宰殺而現今站著」的羔羊(默 5:6): 就是被釘十字架、死而復活的基督,祂是真正聖殿的唯一大司祭,「同時是奉獻者,又是被奉獻的;是賦予者,又是被賦予的」4。最後,「那生命的河流,由天主和羔羊的寶座那裡湧出」(默 22:1),這是聖神最美麗的象徵之一。

1138. 「總歸」於基督的萬有,參與讚頌天主的職務,也參與天主計劃的完成:他們是天上的掌權者,所有的受造物(四個活物),新舊約的僕人 (二十四位長老),天主的新子民(十四萬四千人)尤其是「為了天主的聖言而被殺」的殉道者(默 6:9-11),天主聖母(女人);羔羊的淨配 4,最後是「一大夥群眾,沒有人能夠數清,是來自各邦國、各支派、各民族、各語言的」(默 7:9)。

1139.當我們在聖事中慶祝救恩的奧跡時,聖神和教會使我們所參與的,就是這永恆的禮儀。
聖事禮儀慶典的舉行者

1140. 聖事慶典的舉行者是整個團體,即基督的身體聯合其元首。「禮儀行動並非私人行動,而是教會的慶典,教會則是『合一的聖事』,就是在主教的領導下,集合並組織起來的神聖子民。所以,禮儀行動屬於教會全體,顯示教會全體,並涉及教會全體;但教會每一個成員,按其身分、職務及具體參與的不同,其在禮儀中的行動也不同」。因此,「禮儀本身的性質,是要有信友在場主動參與的團體慶典,該盡可能強調團體的慶祝,這要比個人或近乎私下舉行更為優先」。

1141.舉行慶典的會眾,是受過洗禮者的團體,他們「藉著重生及聖神的傅油,被祝聖為屬神的聖殿及神聖的司祭,為能奉獻屬神的祭品」。這「普通司祭職」是屬於基督唯一大司祭的職務,由基督的全部肢體所分享。

慈母教會切願引導所有信友,完整地、有意識地、主動地參與禮儀慶典,因為這是禮儀本質的要求,也是基督信眾藉聖洗而獲得的權利和義務,他們是「特選的種族、王家的司祭、聖潔的國民、屬於主的民族(伯前 2:9)」。

1142. 但是,「每個肢體都有不同的作用」(羅 12:4)。有些成員蒙天主的召叫,在教會內並藉著教會,為團體作特殊的服務。這些僕人藉聖秩聖事被簡選和祝聖;聖神亦透過聖秩聖事,使他們有資格以基督元首的身分,為教會全體成員服務。聖職人員猶如基督司祭的「聖相」 (icon)。由於教會聖事是在感恩祭中得以圓滿實現,那麼,主教的職務也是在主持感恩祭時最為明顯;與主教的職務相通的司鐸職務和執事職務也是如此。

1143. 此外,為使信友普通司祭職能充分發揮其不同的服務功能,還有其他特教按禮儀傳統和牧民需要而制定的。「輔祭員、讀經員、釋經員以及歌詠團的成員,都是在履行真正的禮儀職務」。

1144. 因此,在聖事慶典中,全體會眾都是「禮儀執行者」(leitourgos),各人按自己的職務行事,但都在「聖神的合一」之中,而聖神在眾人內工作。「在禮儀慶典中,無論是聖職人員或信友,每人按照儀式的性質和禮儀的原則,完成屬於自己的職務,只作自己的一分 ,且要作得齊全」。

二、如何舉行禮儀慶典?

標記與象徵

1145. 聖事慶典是由標記和象徵交織而成。按照天主有關救恩的神性教育法,標記和象徵的涵義植根於創造工程和人類文化,在舊約事件中明確地指示出來,並在基督本人及其工程中得到圓滿的啟示。

1146. 人類世界的標記。標記和象徵在人類生活中佔有重要的位置。人既是肉身的和精神的存有,所以人要透過物質的標記與象徵,來表達和洞悉精神的事物。人也是社群的存有,所以需要標記和象徵,如語言、姿勢、行動等,來與他人溝通。人與天主的關係也是一樣。

1147. 天主通過可見的受造物向人說話。物質的宇宙呈現於人的理智前,為使人能從中看到造物主的跡象。光明和黑夜,風和火,水和土,樹木和果子都在講述天主,同時象徵祂的偉大和親切。

1148. 作為受造物,這些有形可見的事物,能用來表達天主聖化人類的行動,以及人類欽崇天主的行動。同樣,透過人類社會生活的標記和象徵,如:洗滌和傅油、共食一餅、共飲一爵,也能表達天主的臨在和聖化行動,及人類對造物主的感恩之情。

1149. 在人類的各大宗教中,往往見到他們的宗教儀式具有發人深省的宇宙和象徵幅度。教會禮儀需要、採納並聖化受造物和人類文化的成分,使它們享有恩寵標記、在耶穌基督內新創造的尊貴。

1150. 盟約的標記。選民由天主接受了獨特的標記和象徵,來標誌他們的禮儀生活:這些標記和象徵不再只是宇宙季節循環的節期和社會活動的慶典,而是盟約的標記;是天主為祂子民完成的偉大工程的象徵。這些舊約禮儀的標記,計有:割損禮、君王和司祭的傅油和祝聖禮、覆手禮、祭獻,尤其是逾越節。教會視這些標記為新約聖事的預象。

1151.基督所用的標記。主耶穌在講道時,時常利用受造界的標記來使人認識天國的奧跡。祂用物質的標記或象徵的姿勢,來醫治病人或說明祂的的意義 3,因為祂自己就是這些標記的意義。

1152. 聖事的標記。自聖神降臨以後,聖神通過祂教會的聖事標記進行祂的聖化工程。教會的聖事不但沒有廢除宇宙和社會生活中多采多姿的標記和象徵,反而加以淨化和融合。此外,教會的聖事滿全舊約的預象 (figures; types),表達並實現基督所實行的救恩工程,預示和提前體現天上的光榮。

言語和行動

1153. 聖事慶典是天主子女在基督和聖神之內跟天父相遇。這相遇一如透過言語和行動的交談。即使象徵性的行動本身已是一種語言,但仍需要天主的聖言和信德的回應來配合這些行動,使之充滿生命,好使天國的種子能在良好的土地裡結出果實。禮儀行動標示出天主聖言所表達的:即同時表示天主無條件的邀請,和祂子民信德的回應。

1154. 聖道禮儀是聖事慶典中不可缺少的部分。為培育信友的信德,我們應重視天主聖言的標記:記載聖言的經書(讀經集或福音書);對聖言的敬禮 (福音書遊行、上香、伴以燭光);宣讀聖言的地方(讀經台);清晰地宣讀聖言,讓人清楚聆聽和領會;聖職人員的講道,這是宣讀聖言的延續;會眾對聖言的回應(歡呼、 聖詠默想、禱文、信仰宣示……)。

1155. 正如標記與訓導是緊密相連、不可分開的,同樣,禮儀中的言語與行動也緊密相連、不可分開,以實現它們所表徵的一切。 聖神不但激發信德,給人智力來明瞭天主聖言,並且透過聖事實現聖言所宣講的天主的「奇妙工程」:聖神使父由祂愛子所完成的工程重現,並通傳給人。

歌詠與音樂

1156. 「普世教會的音樂傳統是無價之寶,超越其他的藝術,而配合言語的聖歌,更是隆重禮儀的必需或組成要素」。受默感而創作的聖詠,常以樂器伴奏來詠唱,已經是與舊約的禮儀慶典密不可分。教會延續並發展這個傳統:「你們要以聖詠、詩詞及屬神的歌曲,互相對談,在你們心中歌頌讚美主」(弗 5:19)。「歌詠者做的是雙重的祈禱」。

1157. 歌詠和音樂,「若越能與禮儀行動密切地結合」,便越能發揮其作為標記的功能和意義。在採用歌詠和音樂時,要根據以下三個主要準則:表達祈禱的優美,使會眾同心合意地參與禮儀,以及發揮慶典的隆重特質。如此,歌詠和音樂,與禮儀中的言語和行動,都具有同一目的:光榮天主和聖化信友。

聖奧思定,《懺悔錄》:傾聽你們的讚美詩,聆聽你們的歌唱,優美的音律,嬝嬝迴旋在你們的聖堂!我喜極而泣,感動莫名!琴音在我耳中盪漾,真理湧入我的心房,虔誠的浪潮在我胸懷澎湃,我熱淚盈眶,湧流到面頰上,但卻深深感到美好與安詳。

1158. 天主子民舉行禮儀慶典時,各種標記(歌詠、音樂、言語和行動)和諧地運用,若越能以當地固有的豐富文化來表達,就越能表達其意義,收到更豐富的效果。因此,「本土化的宗教歌曲,亦應小心推行,以便在熱心善工內,甚至在禮儀行動中,根據教會的準則,讓信友能夠引吭高歌」。但是,「聖歌的詞句必須符合教會的道理,而且最好取材於聖經及禮儀資料」。

聖像

1159. 聖像──禮儀用的聖相 (icon),所描繪的主要是基督。聖像無法描繪那無形無象、深不可知的天主;但天主子降生成人,開創了圖象的新「救恩計劃」:

聖若望•達瑪森,《有關聖像的演講》:昔日,[人們]絕對無法藉著圖象來描繪沒有形體的天主。但是現在,祂取了肉軀,使人看得見,而且與人一起生活,我就能夠依照可見的天主而描繪出祂的「圖象」。……藉著他所顯露的面容,我們就能瞻仰主的光榮。

1160.基督徒的聖相學,是把聖經藉著言語所傳達的福音訊息,透過圖象描寫出來。圖象與言語互相闡明:

為了簡短地表達我們信德的宣認,我們完整地保存教會傳授給我們的所有文字、或非文字的傳統。其中一個傳統就是以圖象作為表達的形式。這傳統因堅信天主聖言降生成人是真實無妄的,故其圖象的表達與福音事跡的宣講配合。這是有用和可取的,因為那些互相闡明的事情,無疑地反映彼此的意義。

1161. 禮儀慶典中的一切標記均與基督有關:天主聖母及其他聖人的聖像也是如此。聖人的聖像表示基督在眾聖者身上受到光榮,並顯示出「眾多如雲的証人」(希 12:1)。他們繼續參與世界的救贖,而我們也與他們團結合一,尤其在聖事慶典當中。通過聖人的聖相,我們的信仰得到啟迪,深信依照「天主肖象」被造的人,最終會轉化成為具有「天主的模樣」的人,甚至連天使們,也要總歸於基督:

我們隨從天主啟示的道理,經神聖教長的訓導,以及公教會的聖傳,也深知聖神寓居在這傳統裡,我們以堅定正確的態度欽定神可敬的聖相,正如那珍貴並賦予生命的十字架的聖相,不管是劃像或是碎石鑲嵌,或由其他任何材料製成的,都須安放在天主的聖堂內,不管是在祭器或祭衣上,或懸掛在牆壁上,或裝配在鏡框裡;更不管它們被安放在室內,或通道上;同樣,對我們的主、天主、救世主、耶穌基督的圖象,和我們的至潔天主聖母、天使、諸聖和義人的圖象,亦該如此。

1162. 「聖像的美麗和色彩激發我的祈禱。對我的眼睛來說,這是賞心樂事,正如原野的景緻,激發我的內心光榮天主」。瞻仰聖相,與默想天主聖言和詠唱禮儀讚美詩連結一起,促成慶典標記的和諧,使所慶祝的奧跡銘記於心,然後在信友的新生活裡表達出來。

三、何時舉行禮儀慶典?

禮儀時令

1163. 「慈母教會自信有責任,在每年規定一些日子,以神聖的紀念,慶祝其天上淨配的救世大業。在每週稱為『主日』的那一天,紀念主的復活;並且每年一次,以最隆重的逾越慶典,連同主的榮福苦難,紀念祂的復活。教會在一年的週期內,展示基督的整個奧跡。……教會如此紀念救贖的奧跡,給信友揭示主的德能與功績的富饒,並使奧跡能以某種方式,時常活現臨在,使信友親身接觸,充滿救贖的恩寵」。

1164. 自梅瑟法律以來,天主的子民已經知道以逾越節開始,在規定的慶節紀念救主天主所行的奇跡異事,為此而感謝祂,以此作為永遠的紀念,並且教育後代子孫的行為要與此相符合。在教會的時期裡,亦即處於基督已一次而永遠所完成的逾越,和這逾越在天主國裡得到圓滿完成的時期裡,教會在固定的日子所舉行的禮儀慶典,都帶著基督奧跡的新意。

1165. 當教會慶祝基督的奧跡時,以「今天」一詞來標示她的祈禱,此詞迴響著主所教導她的祈禱和聖神的召喚。「今天」是屬於生活的天主的;人蒙召進入的這個「今天」,就是耶穌逾越的「時辰」;祂貫串並支撐著整個歷史:

聖依玻理,《論逾越》:生命在萬物中開展,一切都光明燦爛;祂是黎明的黎明,瀰漫整個宇宙,祂閃亮在「曉星」之先,在眾星之前,不死不滅、無際無涯,偉大的基督照耀萬物,光芒勝過太陽。祂為信仰祂的我們建立光明的日子,恆久而永不熄滅的光明:奧妙的逾越節

主的日子

1166. 「教會按照宗徒傳統,自基督復活的那天開始,在每個第八日慶祝逾越奧跡,這天理當地稱為主的日子,或『主日』」基督復活的那天,同時是「一週的第一天」,紀念創造天地的第一天;又是「第八天」,基督在這一天度過其偉大安息日的「安息」後,就開創了「主所安排的」那一天,那「沒有黑夜的日子」。「主的聖餐」是這個日子的中心,因為整個信友團體藉此與復活的主相遇;祂邀請信友參與祂的盛筵:

聖熱羅尼莫,《復活主日講道》:主的日子,復活的日子,基督徒的日子,是我們的日子。它稱為主的日子,因為主就在這一天,凱旋地升到父的身邊。如果其他民族稱這日子為太陽的日子,我們也樂意承認:因為今天世界之光升起,今天正義的太陽出現,它的光芒帶來了救恩。

1167.主日是禮儀聚會最卓越的日子。在這一天,信友團聚一起,「聽取天主的聖言,參與感恩祭,藉此紀念主耶穌的受難、復活和受享光榮,以獲得那充滿生命的希望』(伯前 1:3)」

范傑,《安提約基雅的敘利亞日課》第六冊 ,夏季 193B:啊!基督,當我們默想祢在這神聖復活的主日所完成的奇跡異事,我們就說:主日這一天當受讚美, 因為在這一天,開始了創世的工程……世界的救贖……人類的更新……。在這一天,天上人間一同歡躍,整個宇宙都充滿光明。主日這一天當受讚美,因為在這一天,樂園之門大開,亞當和所有被流放的人,都能無恐無懼地進入其內。

禮儀年度

1168. 復活的新時期,從逾越節三日慶典開始,一如始自光明的泉源,以它的光輝充滿了整個禮儀年度。由此泉源[三日慶典]的前後延伸出來的整年,都逐漸藉著禮儀而改變面貌。這的確是「上主恩慈之年」。 救恩計劃正在時間中進行,但自從這計劃在耶穌的逾越及聖神的降臨中完成後,歷史的終結便「以預嘗的方式」提前了,天主的國也進入了我們的時代裡。

1169. 因此,逾越節不只是眾多慶節中的一個:它更是「慶節中的慶節」、「慶典中的慶典」,正如感恩(聖體)聖事是「聖事中的聖事」(大聖事) 一樣。聖亞大納修稱逾越節為「大主日」;東方教會稱聖週為「大星期」。基督在復活奧跡中毀滅了死亡,以祂的強大能力滲透我們的舊時代,直到一切都完全順服於祂。

1170. 尼西亞大公會議 (325年)上,所有教會都同意在春分之後、首次月圓(尼散月十四日)後的主日,慶祝基督徒的逾越節。後來在 1582年,西方改革曆法(新曆稱為「額我略年曆」,此名取自教宗額我略十三世),此後,東西方教會的逾越節便相差好幾天。目前,西方教會和東方教會正尋求協議,好能重新選定一個共同的日子來慶祝主的復

1171. 禮儀年度展開唯一逾越奧跡的不同層面;此情形尤其在環繞著降生奧跡的一組慶節中(天使報喜節、聖誕節、主顯節)顯示出來。這一組慶節紀念我們救恩的開端,並給我們通傳逾越奧跡的初果。

禮儀年中的聖人慶節

1172. 「在每年的週期中慶祝基督的奧跡時,聖教會以特殊的孝愛,敬禮天主之母榮福瑪利亞,因為她和她兒子的救世大業,有其不可分割的關係。教會在瑪利亞身上,仰慕並稱揚救贖的最卓越成果,就像在一幅完美的圖象上,欣然瞻仰教會自己所期望達成的完美境界」。

1173. 教會在每年的週期中紀念殉道者及其他聖人時,就是在他們身上「宣揚逾越奧跡」;他們「曾與基督同受苦難、同享光榮。教會向信友表揚殉道者和聖人的芳表典範,以吸引眾人,通過基督,歸向天父,並藉殉道者和聖人的功績,求得天主的恩惠」。

時辰頌禱禮 (日課)

1174. 我們在感恩祭中,尤其在主日的聚會中,慶祝基督的奧跡 ──祂的降生和逾越。這奧跡亦透過時辰頌禱禮,即舉行「神聖日課」的慶典,貫串並聖化每日的不同時辰。時辰頌禱禮是按照宗徒要「不斷祈禱」(得前 5:17;弗 6:18)的勸告而編成的,「其目的是使日夜全部過程, 藉著讚美天主而聖化」。這是「教會的公共祈禱」3,信徒(聖職人員、修會會士和教友)藉此履行他們在領洗時所接受的王者司祭職。「時辰頌禱禮是『以教會核准的方式』舉行的,實在是新娘對新郎的傾訴心聲,也是基督偕同祂的奧體,向天父的禱告」。

1175. 時辰頌禱禮的目的是作為全體天主子民的祈禱。在時辰頌禱禮中,基督自己「藉著祂的教會,繼續執行祂的司祭任務」;各人按照自己在教會的身分及其生活狀況來參與: 獻身於牧職的司鐸, 他們蒙召專務祈禱並服務聖言;修會會士以他們度奉獻生活的特恩 3;全體信徒各按所能,勉力而為:「牧者們應設法使主要的時辰,尤其是晚禱,在主日及較隆重的慶節,在聖堂內以團體方式舉行。敦勸平信徒,或是與司鐸一起,或是信友彼此集合在一起,甚或個人,也舉行時辰頌禱禮」。

1176.舉行時辰頌禱禮時,不但需要心口合一地祈禱,還應「對禮儀及聖經,尤其對聖詠,具有更豐富的認識」。

1177. 時辰頌禱禮的讚美詩及禱文,將聖詠整合在教會時期裡,以此表達所慶祝的時辰、禮儀節期或節日的象徵意義。再者,每個時辰所宣讀的天主聖言(連同「短對答詠」),及在某些時辰所誦讀的教父和靈修導師的作品,更深入地顯示出所慶祝的奧跡的意義,幫助「祈禱者」領會聖詠並準備在靜默中祈禱。誦讀聖言(lectio divina),即「誦讀並默想天主聖言、使之轉化為祈禱」的行動,就這樣扎根在禮儀慶典中。

1178.時辰頌禱禮作為感恩祭的延續,並不排除其他敬禮,反而要求天主子民以補充的方式去踐行不同的敬禮,尤其是對聖體聖事的朝拜和敬禮。

四、何處舉行禮儀慶典?

1179. 新約「以心神和真理」(若 4:24)的敬禮,並不局限於特定的地方。整個大地都是神聖的,並已託付給人類子孫。最重要的是,當信徒聚集在同一地方時,他們就是聚在一起的「活石」,為建築「一座屬神的殿宇」(伯前 2:4-5)。基督復活的身體是屬神的殿宇,從祂那裡湧出生命活水的泉源。通過聖神與基督結合成一體,「我們就是生活的天主的聖殿」(格後 6:16)。

1180. 當宗教自由的實踐不受限制時,基督徒興建專為崇敬天主的殿堂。這些有形可見的聖堂不單是集會的場所,而且標誌和顯示在這地方生活的教會,它是天主與在基督內和好及團結的人們之共同居所。

1181.「舉行感恩祭和供奉聖體的祈禱之所,也是信友聚會之所;在此,天主顯示基督在這地方的臨在和行動。

1182. 新約的祭台祭台是主的十字架,由那裡湧流出逾越奧跡的聖事。在作為聖堂中心的祭台上,十字架的祭獻藉著聖事的標記而臨在。祭台也是上主的餐桌;天主的子民應邀入席。在某些東方禮儀中,祭台亦是墳墓的象徵(基督真的死了,也真的復活了)。

1183. 聖體櫃聖體櫃應「予以最大的尊敬,放置在聖堂裡最顯貴的地方」。聖體櫃的尊貴、位置與安全,應有助信友朝拜那真實臨在聖體聖事內的主。

聖化聖油 (香膏 myron),由於傅用此油是「天恩聖神之印記」的聖事標記,所以傳統上,聖化聖油要恭敬地保存在聖所中妥善的地方。候洗者聖油和病人聖油也可保存在同一地方。

1184.主教座位座位 (cathedra)或司鐸的座位座位,「應表達他們主持聚會和帶領祈禱的職務」。
讀經台:「由於天主聖言是如此尊貴,因此讀經台應安置在聖堂中適宜的地方,有助於宣讀聖言;並且在舉行聖道禮儀時,使信友的注意力能自然轉向讀經台」。
1185.天主子民的團體由聖洗開始;因此,聖堂應有舉行聖洗聖洗聖洗慶典的地方(聖洗間),並有助信友紀念聖洗誓願的聖水池。
來自聖洗之生命的更新,要求懺悔懺悔懺悔。因此,聖堂應適合於表達懺悔和接受寬恕,為此目的,便需要有適宜的地方來接待懺悔者。
聖堂也應是邀請信友來靜思默禱的地方,以延續感恩祭的隆重祈禱,並使之深入內心。

1186. 最後,聖堂具有末世性的象徵意義。我們須跨越一道門檻,以進入天主的居所。這道門檻象徵人由那受罪惡傷害的世界,跨進新生命之世界的通道,每個人都蒙召進入此新世界。有形可見的聖堂象徵父的住處;天主子民正邁向父的住處,在那裡,天父「要拭去他們眼上的一切淚珠」(默 21:4)。因此,聖堂也是所有天主子女的居所,它為眾人大開歡迎之門。

撮要

1187. 禮儀是整個基督──包括頭和肢體──的工程。我們偉大的司祭,在天上的禮儀中,偕同榮福天主之母、宗徒、所有聖人和已經進入天國的廣大群眾,不斷地予以慶祝。

1188. 在禮儀慶典中,全體會眾都是「禮儀的執行者」,但每人各司其職。由聖洗而來的司祭職是整個基督身體的司祭職。但有些信徒領受了聖秩聖事,是為代表作為身體元首的基督。

1189. 禮儀慶典由標記和象徵所構成。 這些標記和象徵取材於受造界(光、水、火)、人的生活(洗滌、傅油、擘餅)以及救恩史(逾越節的儀式)。
1190.聖道禮儀是慶典中不可缺少的部分。慶典的意義就表達於所宣讀的天主聖言中,以及為回應聖言所做的信德承諾上。

1191. 歌詠與音樂跟禮儀行動緊密相連。要善用歌詠與音樂的準則是:表達出祈禱的優美,使信友團體同心合意地參與,以及發揮禮儀慶典的神聖特色。

1192. 在我們的聖堂和家中供奉的聖像,是為了激發並滋養我們對基督奧跡的信德。透過基督的聖像和那些描述祂救恩工程的聖像,我們所欽崇的是基督。通過榮福天主之母、天使和聖人的聖像,我們所尊敬的是其所代表的人物。

1193. 主日、「主的日子」,是舉行感恩祭的主要日子,因為這是基督復活的日子。這是舉行禮儀聚會最卓越的日子,這是基督徒家庭團聚的日子,這是歡樂、休假的日子。主日是「整個禮儀年的基礎與核心」。

1194.教會「在一年的週期內,展示基督的全部奧跡, 從降孕、誕生,直到升天,聖神降臨,以至期待著光榮的希望:主的再來」。

1195. 地上的教會在禮儀年中,安排一些日子來紀念諸位聖人,首先是天主聖母,然後是宗徒,殉道者和其他聖人,藉此表達教會與天上的禮儀聯合一致。教會光榮基督,因為祂在那已進入光榮的教會成員身上完成了祂的救贖。聖人的榜樣激勵教會在歸向天父的道路上邁進。

1196. 舉行時辰頌禱禮(日課)的信友,藉著聖詠祈禱、默想天主聖言、聖歌及讚美詩等,與我們的大司祭基督結合,如此與祂不斷地為普世所作的祈禱聯合一起,共同光榮天父,並為整個世界求得聖神的恩賜。

1197.基督是真正的天主聖殿、「天主光榮的居所」;透過天主的恩寵,基督徒自己也成為聖神的殿宇,建立教會的活石。

1198. 世上的教會需要場地,好讓信友團體聚集在一起:我們有形可見的聖堂,是聖地,是聖城──天上耶路撒冷──的預象。這天上的耶路撒冷,是我們在旅途中邁進的目標。

1199. 教會是在這些聖堂裡,舉行公共的敬禮,以光榮天主聖三,聆聽天主的聖言並謳歌讚頌,呈上自己的祈禱,奉獻基督的祭獻;祂藉聖事臨現在聚會當中。聖堂也是默想與個人祈禱的地方。

第二條唯一的奧跡與多元的禮儀

不同的禮儀傳統與教會的至公性

 

1200. 自耶路撒冷的初期教會團體,一直到主的再來,忠於宗徒信仰的天主的各教會,在各處慶祝同一的逾越奧跡。禮儀中所慶祝的奧跡是唯一的,但慶祝的形式卻是多元的。

1201. 基督奧跡的豐饒是如此深不可測,任何禮儀傳統都無法予以完全表達。不同的禮儀傳統的萌生和發展歷史,見証了令人驚奇的互補性。當各教會在信仰和信德的聖事中共融,生活出這些禮儀傳統時,她們彼此充實,並在忠於整個教會的聖傳及共同使命之下,不斷成長。

1202. 由於教會本有的使命,產生了多元的禮儀傳統。地域和文化相同的各個教會,共同透過具有特殊文化風格的表達方式,慶祝基督的奧跡;也就是在「信德寶庫」(弟後 1:14)的傳統上、禮儀的象徵上、弟兄共融的組織上、對奧跡的神學理解上、及多元的聖德模式上,都有不同的表達方式。由於教會被派遣到各種民族及文化中,並扎根於其中,所以, 基督──萬民的光和救贖,得以透過各地教會的禮儀生活,向當地的人民和文化顯示自己。教會是至公的,因此,她能將各文化中一切的真正豐饒予以淨化之後,並將之整合於她唯一的奧跡中。

1203. 教會目前應用的各禮儀傳統或儀式有拉丁禮(主要是羅馬的儀式,但亦有某些地方教會的儀式,如安博[米蘭]的儀式、或一些修會的儀式)以及拜占廷 (Byzantine)禮、亞歷山大 (Alexandrian)禮或科普替 (Coptic)禮、敘利亞 (Syriac)禮、亞美尼亞 (Armenian) 禮、瑪洛尼 (Maronite )禮和加色丁(Chaldean)禮。「神聖公會議,忠於傳統,鄭重聲明,慈母聖教會以同等的權利和地位,看待所有合法認可的禮儀,願其保存於後世,並能全面發展」。

禮儀與文化

1204. 禮儀慶典應配合不同民族的天賦和文化。為使基督的奧跡能「曉諭萬民,使他們服從信德」(羅 16:26),此奧跡應在所有文化裡宣布、慶祝和生活出來。如此,文化不但不會被消除,反而藉著基督得到救贖、變得更完美。千千萬萬的天主子女,偕同並藉著他們那已被基督提昇和聖化的文化,走到天父面前,並在同一的聖神內光榮祂。

1205. 「在禮儀中,尤其在聖事禮儀中,含有不能改變的成分,那是由天主所建立的,並由教會保管。然而,禮儀也含有可變的成分;教會有權,甚至有時也有義務加以改變,以適應最近接受福音的各民族文化」。

1206. 「禮儀的多元性能成為豐富的泉源,但也可能挑起緊張、彼此的誤會、甚至分裂。在這一方面,要清楚了解禮儀的多元性,不應損害教會的團結合一。禮儀的多元性只有在忠於共同的信仰,教會從基督所接受求心靈的皈依,且在必要時,要放棄一切有違大公信仰的積習」。

撮要

1207. 禮儀慶典勉力以教會所在地的人民的文化來表達,這是適當的做法;但不可屈就於文化之下。從另一角度看,禮儀本身也能產生並塑造文化。

1208.經合法承認的各種不同禮儀傳統或儀式,由於它們都標誌並通傳同一的基督奧跡,而顯示教會的大公性。

1209. 確保禮儀傳統「一體多元化」的準則,就是:忠於宗徒的聖傳,亦即在宗徒傳下來的信仰和聖事上共融,這共融是藉著宗徒繼承而得到闡明和保証的。

 

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