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卷二基督奧跡的慶典- 堅振聖事

天主教教理

卷二 基督奧跡的慶典

第二部分 第一章 第二條 堅振聖事

1285. 堅振和聖洗及感恩 (聖體 )聖事共同組成「基督徒入門聖事」,我們必 須維護這三件聖事的一體性。 因此,我們應向信徒解釋,為使聖洗的 恩寵達到圓滿,接受堅振聖事是必要的。事實上,「因著堅振聖事, 他們 [受過洗的人]與教會更完善地連結起來,又因受到聖神特別力量 的充實,更責無旁貸地以言以行,去宣揚並維護信仰,作基督真實的 見証人」。事實上,「因著堅振聖事,他們 [受過洗的人]與教會更完 善地連結起來,又因受到聖神特別力量的充實,更責無旁貸地以言以 行,去宣揚並維護信仰,作基督真實的見証人」。

一、救恩史中的堅振聖事

1286. 在舊約時代,先知已宣布上主的神要居住在萬民所期待的默西亞身 上,使祂履行救贖人類的使命。當耶穌接受若翰的洗禮時, 聖神降臨 在祂身上,這是一個標記,指出耶穌就是要來的那一位,祂是默西 亞、天主子。基督因聖神降孕,祂的整個生命和使命,是在完全與聖 神的共融中實現。這聖神是天父「無限量地」賜給基督的(若 3:34)。

1287. 聖神的這一切富饒不應只屬於默西亞,也應傳送給默西亞的全體子 民。基督曾多次應許要傾注聖神,祂的應許在逾越節那天首先實現了 (若 20:22),接著,在五旬節那天更以驚人的方式實踐。宗徒們充滿聖 神,開始宣講「天主的奇事」(宗 2:11),伯多祿宣布:聖神的傾注就 是默西亞時代的標記。當時,凡相信宗徒的宣講而受洗的人,都接受 了聖神的恩賜。 

1288. 「從那時起,宗徒為了完成基督的意願,藉著覆手,把聖神的恩賜傳 送給新受洗的人,使洗禮的恩寵達到圓滿。因此,在致希伯來人書 中,把覆手禮,連同洗禮的道理,都列入培育基督徒的基本教材中。 天主教傳統理所當然地承認覆手是堅振聖事的始源;此聖事以某種方 式,使五旬節聖神降臨的恩寵在教會內綿延不絕」。  

1289.在很早以前,為了更確切地表明聖神的恩賜,除覆手外,還有傅抹加香料的油(聖化聖油)。傅油禮闡明了「基督徒」一詞的原意就是 「受傅油者」,這名稱源於基督本身,祂就是「天主以聖神 傅了」的那位(宗 10:38)。傅油禮一直流傳至今,東方和西方的教會同樣遵行。因著上述的理由,在東方,這聖事稱為傅油 (chrismation), 即 傅 抹 聖 化 聖 油 (chrisma), 或香 膏 (myron)。在西方,則稱為堅振 (confirmation):表示它對聖 洗聖事的確認,而完成基督徒的入門過程,並強化聖洗的恩 寵,這都是聖神的果實。

東方和西方兩個傳統

1290. 在最初的幾個世紀裡,堅振通常與聖洗在同一慶典中舉行;這就是聖西彼廉所稱的 「雙重聖事」。後來,由於種種原因,尤其是嬰孩洗禮的次數終年不斷地增加,鄉 村堂區的數目增多,教區的範圍日廣,以致主教不能主持所有的聖洗慶典。在西 方,由於希望把「聖洗的完成」留給主教,所以把這兩件聖事在不同時間分開舉 行。東方教會則維持這兩件聖事的一體性,所以,是由付洗的司鐸施行堅振聖事。 但在這種情況下,主禮司鐸只能使用由主教祝聖的「香膏」來施行這聖事。

1291. 羅馬教會的一項習慣逐漸發展成西方現行的禮規,該習慣是:在洗禮後傅兩次「聖 化聖油」。第一次傅油,是在受洗者由洗禮池出來時,立即由司鐸施行;這次傅油 仍要由主教在新教友額上第二次傅油來完成。如今保留了由司鐸以聖化聖油施行的 第一次傅油禮,它與聖洗的儀式連結在一起,象徵受過洗的人分享基督先知、司祭 和王者的職務。如果是為成人施洗,便只施行一次聖洗後的傅油:這就是堅振聖事 的傅油禮。

1292. 東方教會的做法,是更強調基督徒入門聖事的一體性。拉丁教會的做法則更清楚地 表達出新基督徒與主教的共融;因為主教是其教會唯一性、至公性和宗徒性的保証 人和僕人,由此他連接著基督教會的宗徒起源。

二、堅振聖事的標記和儀式

1293. 在堅振聖事的儀式中,該細想傅油的標記,以及它所象徵的和所蓋下 的屬神印記。 傅油,就聖經上和古代的象徵來說,含義豐富:油是富裕 和喜樂的標 誌,它潔淨(在沐浴前後的傅油)和滋潤身體(為運動員和角力者的傅 油);它是治癒的標記,因為它紓解瘀腫和傷口的痛楚;它也帶來美 麗、健康和力量的光彩。 
 
1294. 在聖事生活裡,「傅油」也有上述的含意。在洗禮前,傅上「候洗聖 油」,象徵淨化和強化;給病人傅油表示治療和安慰。洗禮後,在 「堅振禮」和「聖秩授予禮」中傅以「聖化聖油」,是祝聖的標記。 藉著堅振聖事,即那些接受了傅油的基督徒,更圓滿地分享耶穌基督 的使命,充滿聖神的富饒,使他們的生命更能散發出「基督的馨 香」。

1295. 藉著傅油,領受堅振者接受了一個「記號」,就是聖神的印記。印記 代表個人的印信, 是他權力的標記,是他擁有某物的標記。因此,士 兵蓋上他們將領的印記,奴隸蓋上他們主人的印記。印記証實一個法 律行為,或一分文件,並在某些情況下,有保密作用。

1296. 基督宣稱自己是天父所印証的。同樣,在基督徒身上也蓋了印:「那 堅固我們同你們在基督內的,並給我們傅油的,就是天主;他在我們 身上蓋了印,並在我們心裡賜下聖神作為保証」(格後 1:22)。這聖神 的印記標示出我們整個屬於基督,永遠加盟為祂服務,也標示出天主 的許諾,要在末世的重大考驗中,保護[我們]。

堅振聖事慶典的舉行

1297. 聖化聖油的祝聖是一個重要的行動,它雖在堅振聖事以前舉行,但在 某種意義上,也算是堅振慶典的一部分。主教在聖週四主持聖油彌 撒,為他的整個教區祝聖聖化聖油。在東方教會裡,聖油祝聖的禮儀 甚至保留給宗主教主持:

安提約基的敘利亞禮用下述的「呼求聖神禱詞」來祝聖聖化聖油(香膏):「(聖 父……請派遣聖神),降臨在我們,及在我們面前的油之上,並予以聖化, 好為那些 接受它的傅油和印記的人,成為神聖的香膏、司祭的香膏、王者的香膏、喜悅的傅 油、光明的衣服、救恩的外氅、屬神的恩賜、靈魂和肉身的聖化、永存的福樂、永 不磨滅的印記、信德的護盾、無敵的盔甲,以抵抗魔鬼的一切惡事」。

1298. 當堅振聖事慶典與聖洗聖事慶典分開舉行,一如羅馬禮所行,堅振聖事禮儀以領堅 振者重宣洗禮誓詞及宣認信仰開始,清楚顯示堅振是在聖洗之後舉行。如果成人受 洗,則立即接受堅振、參與感恩祭並領聖體。

1299.在羅馬禮中,主教給全體領堅振者覆手,這手勢從宗徒時代就象徵恩 賜聖神。主教覆手呼求聖神的傾注:

《主教禮書•堅振禮》25:全能的天主,我們的主耶穌基督之父,請祢垂顧這些已 受洗者:藉著洗禮,祢已從罪惡中拯救了他們,祢以水及聖神使他們重獲新生。就 如祢曾許諾的,如今求祢傾注祢的聖神於他們身上;圓滿地賜給他們那曾停留在祢 聖子耶穌身上的聖神,也就是智慧和聰敏之神、超見和剛毅之神、明達和孝愛之 神;使他們充滿敬畏天主之神。以上所求是因我們的主基督。

1300.隨後,就是堅振聖事的必要儀式。在拉丁禮中,「堅振聖事 的施行, 是覆手時在領堅振者額上傅以聖化聖油,說: 『請藉此印記,領受天恩聖神』(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti)」。 至於拜占廷禮的東方教會,在呼求聖神 的禱詞之後,以「香膏」傅在領堅振者身體上最具象徵的部 位:額上、眼睛、鼻子、耳朵、口唇、胸膛、背上、雙手、 雙足等;每次傅油時說:『天恩聖神的印記』(Signaculum doni Spiritus Sancti) 1301.最後以平安禮結束堅振聖事禮儀,象徵並表示與主教及所有信友在教 會內的共融。

三、堅振聖事的效果

1302.從堅振聖事慶典的舉行,可得知此聖事的效果是:聖神圓滿地傾注在 接受堅振者身上,正如昔日五旬節那天,傾注在宗徒身上一樣。

1303.從這一事實,可知堅振聖事帶來聖洗恩寵的加增與加深:

──它使我們更深入地扎根在與天主的父子關係裡,使我們呼號: 「阿爸,父呀」(羅 8:15);

──它使我們更緊密地與基督結合;

──它在我們內加增聖神的恩賜;

──它使我們與教會的連繫更趨完美;

──它賦予我們聖神的特別力量作基督的真實見証人,以言以行傳揚 並維護信仰,勇敢宣認基督的名字,且決不以十字架為恥:

聖安博,《論奧跡》:因此,你必須謹記,你接受了屬神的印號,就是領受了智慧 和聰敏之神、超見和剛毅之神、明達和孝愛之神、及敬畏天主之神;你該謹守你所 接受的。 天主父已在你身上蓋上了祂的印號;主基督已堅定了你,並把祂的保証 ── 聖神,放在你的心裡。

1304. 堅振聖事就如它完成的聖洗聖事一樣,只可接受一次,因為堅振聖事 在人靈上蓋了一個不能磨滅的、屬神的印號──「神印」, 這是耶穌 基督蓋在每個基督徒身上的聖神之印記,為他佩戴上自高天而來的能 力,好使他成為基督的見証人。

1305. 這「神印」使在聖洗中所接受的「普通司祭職」更趨完美。「領堅振 的人接受了力量, 這力量使人公開宣認基督,猶如職責所在 (quasi ex officio)」。

四、誰可接受堅振聖事?

1306. 凡受過洗而尚未接受堅振的人,均可並應該接受堅振聖事既然聖洗、 堅振和感恩(聖體)聖事合成一個整體,那麼「信友就有義務在適當的 時候接受堅振聖事」。雖然缺了堅振聖事和感恩(聖體)聖事,聖洗聖 事當然還是有效且有效益,但基督徒的入門過程終究尚未完成。

1307.歷來,拉丁教會習慣,以「辨別是非的年齡」作為接受堅振聖事的參考。但倘若遇 有死亡危險時,儘管他們仍未達到辨別是非的年齡,也應給嬰孩施行堅振聖事。

1308. 雖然有時稱堅振聖事為「基督徒成熟的聖事」,但決不能把信仰上的 成熟與生理上的成熟相混淆,也不應忘記,聖洗的恩寵是無條件地賜 給人,又是人無功而獲選的恩寵,無須「認可」便生效。聖多瑪斯對 此事這樣說:

聖多瑪斯,《神學大全》:生理的年齡不可作為靈魂成熟程度的鑑別。因此,即使 在童年,人亦可達到靈性上的成熟,正如智慧書上說:「可敬的老年並不在於高 壽,也不在於以年歲來衡量」(智 4:8)。很多兒童年紀尚輕,卻因接受了聖神的力 量,而勇敢為基督奮鬥,甚至傾流自己的血。

1309. 堅振聖事的準備,目的是引導基督徒與基督更親密地結合,並更熱烈 地親近聖神,熟悉祂的行動、祂的恩賜和祂的呼召,好能更勝任地承 擔基督徒生活上的使徒責任。為此,堅振聖事的教理講授,應致力於 喚醒對耶穌基督的教會,即對普世教會和堂區團體的歸屬感。堂區團 體對於領堅振者的準備,負有特殊的責任。

1310. 領堅振者必須處於恩寵狀態,首先宜接受懺悔聖事,好能潔淨自己, 以接受聖神的恩賜。應以更熱心的祈禱,妥作準備,好能以順從和待 命的心,接受聖神的力量和恩寵。

1311. 正如受洗,準備接受堅振聖事的人宜物色代父代母,好能得到靈性 上的協助。為強調聖洗聖事和堅振聖事的一體性,最適宜由同一人擔 任堅振聖事和聖洗聖事的代父或代母。

 

五、堅振聖事的施行人

1312.主教是堅振聖事的原本施行人

在東方禮 ,通常是由付洗的司鐸,在同一慶典中施行堅振聖事。但該 司鐸要用由宗主教或主教所祝聖的「聖化聖油」來施行堅振聖事,這 表示教會的宗徒性合一,而其連繫藉堅振聖事得以加強。在拉丁教會 中,同樣的規定也適用於成人的洗禮,或於接納一位已在其他基督徒 團體受過洗的人與教會完全共融,而該團體並無有效的堅振聖事。

1313. 在拉丁禮,堅振聖事的正權施行人是主教。主教雖然可為了重大的理 由,把施行此聖事的權柄授予一些司鐸,但因這聖事本身的意義,還 是由主教親自施行這聖事最適宜,不要忘記,就是基於此理由,才將 堅振聖事與聖洗聖事在時間上分開舉行。主教是宗徒的繼承人,接受 了圓滿的聖秩聖事,由他們施行堅振聖事,正好顯示出堅振聖事的效 果是使領堅振者與教會、與教會的宗徒起源、及與教會為基督作見証 的使命,更密切結合。

1314. 如有基督徒處於死亡的危險,任何一位司鐸均應為他施行堅振。事實 上,教會不願讓她的任何一位子女,即使是年紀最小的,在離開人世 前,仍未由聖神以基督圓滿的恩賜而得到成全。

撮要

1315. 「當時,在耶路撒冷的宗徒,聽說撒瑪黎雅接受了天主的聖道,便打 發伯多祿和若望往他們那裡去。他們二人一到,就為他們祈禱,使他 們領受聖神,因為聖神還沒有降臨在任何人身上,他們只因主耶穌的 名受過洗。那時,宗徒便給他們覆手,他們就領受了聖神」(宗宗 17)。

1316. 堅振聖事使聖洗的恩寵得以圓滿。它是賦予聖神的聖事,使我們更深 入地扎根於與天主的父子關係裡,更堅固地成為基督的肢體,更牢固 地與教會連繫,更密切地與教會的使命相聯合,幫助我們以言以行來 見証基督徒的信仰。

1317.如同聖洗聖事一樣,堅振聖事在基督徒的靈魂上蓋上神印或不可磨滅 的印記;因此,人一生只可領受一次堅振聖事。

1318. 在東方禮,付洗後隨即施行堅振聖事,然後參與感恩祭;這傳統強調 基督徒入門三件聖事的完整合一。在拉丁教會中,這聖事為已達到辨 別是非年齡的人施行,並通常保留由主教舉行慶典,以表示這聖事加 強領受者與教會的關係。

1319. 已經達到辨別是非年齡的堅振聖事候選人,應宣認信仰,處於恩寵的 狀態,懷有領受這聖事的意向,並妥作準備,以便在教會團體和現世 事務裡,擔任基督門徒和見証人的角色。

1320.堅振聖事的必要儀式堅振聖事的必要儀式,是在受過洗的人額上傅以聖化聖油 (在東方 是在受過洗的人額上傅以聖化聖油禮,也傅在身體其他部位上),依照羅馬禮依照羅馬禮,施行人同時覆手說施行人同時覆手說:「請 藉此印記 +領受天恩聖神」(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti),而在拜占廷禮,施行人則說:「天恩聖神的印記」(Signaculum doni Spiritus Sancti)。

1321. 當堅振聖事慶典與聖洗聖事慶典分開舉行時,為表達這兩件聖事的關 連,重宣聖洗誓願是其中一種方式。堅振聖事在感恩祭中舉行,有助 於強調基督徒入門聖事的完整合一。

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