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卷一信仰的宣認-天主來與人相遇

天主教教理卷一信仰的宣認

第一部分

「我信」————「我們信」

第二章

天主來與人相遇

50. 人藉著自然的理智,能從天主的工程確實地認識天主。然而有另一種知識領 域,人只憑己力是絕不能達到的,那就是天主的啟示。天主藉著完全自由的決定,把自己啟示並賞賜給人,透露祂的奧秘和祂自太初就在基督內預定的造福 人類的慈愛計劃。祂派遣了祂的愛子、我們的主耶穌基督和聖神,把祂的計劃完 全啟示出來。

第一條

天主的啟示
一、、天主啟示祂「慈愛的計劃」

51. 「天主因著祂的仁愛和智慧,將自己啟示給人,為使人認識祂旨意的奧秘。 於是,人類藉著降生成人的聖言基督,在聖神內達到天父,分享天主的本性」 。

52. 「住在不可接近的光中」的天主(弟前 6:16),願意通傳祂的神性生命給祂自由創造的人,使他們在祂唯一的聖子內,成為義子 。天主把自己啟示出來,是為使人有能力去回應、認識、和愛慕祂,遠勝過他們本身所能做到的。

53. 天主的啟示計劃,是透過「彼此密切聯繫」和互相彰顯的「行動和言語 」來實現的。此啟示含有一個特殊的「神性教育法」:天主逐步地與人溝通,分 段地準備人接受有關祂自己的超性啟示,這啟示在降生成人的聖言、耶穌基督身 上和其使命上達到高峰。

聖依勒內‧里昂多次以天主與人彼此相互適應的圖象,來談論這神性教育法 :「天主聖言在人間定居並成了人子,為使人習慣了解天主,並使 天主依照父的旨意習慣在人間設置寓所」 。

二、啟示的步驟

天主從太初使人認識祂

54. 「藉著聖言創造並保存萬物的天主,透過受造物,給人提供有關自己的恆久見証。此外,為了打開一條天主的救恩之路,天主從太初就把自己顯示給原祖父母」。祂邀請他們與祂親密交往,並給他們披上恩寵與義德的光輝。

55. 這種啟示並沒有因我們原祖的罪而中斷。事實上,天主「自他們墮落之後, 給他們許下救贖,重振他們對於得救的希望。同時,祂不斷地照顧人類,賜永生給所有恆心向善、尋求救恩的人」。

《羅馬彌撒經書》,「感恩經第四式」118:當人類因抗命而失去祢的友誼時,祢並沒有把他們棄置於死亡的權下…… 卻多次與他們訂立盟約。
與諾厄的盟約

56. 當人類的一體性因罪惡而破碎後,天主首先設法逐一拯救分散的人類。洪水 後與諾厄所訂的盟約,表現出天主開始向各「民族」,即是向那些「按語言、宗族和國籍」(創 10:5)而群居的人展開救恩計劃。

57.由多元民族所組成的宇宙、社會及宗教秩序,是天主上智託付給天使保管 的,目的是在抑制墮落的人類的驕傲,他們同謀作惡,一如在 巴貝爾塔那樣,想由自己建立其一體性。但由於罪惡,無論是多神論或是民族及其元首的偶像崇拜,都對這臨時的救恩計劃,不斷構成無法無天、為所欲為的威脅。

58. 與諾厄所訂的盟約為地上各民族都有效,直到福音在普世獲得宣揚為止。聖經尊崇「各民族」中若干偉大人物,如:「義人亞伯爾」、預象基督君王兼司祭的默基瑟德、以及義人「諾厄、達尼爾、和約伯」(則 14:14)。聖經藉此顯示,那些按諾厄盟約生活,期待基督「把四散的兒女都聚集歸一的人」(若 11:52),能達到多麼高超的聖德。
天主簡簡選亞巴郎

59. 為聚集四散的人類,天主揀選了亞巴郎 (Abram),召叫他離開自己的故鄉、自己的家族和自己的父家,為使他成為亞巴 辣罕(Abraham),即是「萬民之父」(創 17:5):「地上萬民都要因他獲得祝福」(創 12:3 LXX)。

60. 由亞巴郎所生的民族,將是一特選民族,是天主對聖祖許諾的受託者,這民族蒙召準備把所有的天主兒女,有朝一日都聚集在一個教會內;這個民族將是那樹根,一旦外教人成為信友,都被接枝上去。

61.舊約的聖祖、先知及其他人物,無論過去或將來,在教會的所有禮儀傳統中,常被尊奉為聖人。
天主立以色列為其子民

62. 在古聖祖後,天主立以色列為自己的子民,把他們從埃及的奴役中拯救出來。祂與他們訂立西乃山盟約,並透過梅瑟給他們頒布自己的法律,好使他們明認及事奉祂為唯一真實及生活的天主、眷顧一切的父親和正義的判官,並叫他們期待預 許的救主。

63.以色列是「屬於上主名下」(申 28:10)的司祭民族。他們是「天主首先向他們說話的民族」,也是在亞巴 郎信德內的「長兄」民族。

64. 天主透過先知們培養自己的子民去渴望救恩,期待那賦予眾人及刻在人內心的新而永久的盟約。先知們宣布天主子民的徹底救贖,宣布它的一切不忠行為將被洗淨,並宣布一個將包括所有國家的救恩。上主的窮人和卑微者尤其懷有此種希望。聖賢的婦女們如撒辣、黎貝加、辣黑耳、米黎盎、德波辣、亞納、友弟德和艾斯德,都對以色列的得救保持了熱切的希望。在這方 面最輝煌的形象是瑪利亞。

三、 耶穌基督 —— 「整個啟示的中保和圓滿」

天主藉祂的聖言說了一切

65. 「天主在古時,曾多次並以多種方式,藉著先知對我們的祖先說過話;但在 這末期內,祂藉著自己的兒子對我們說了話」 (希 1:1-2)。降生成人的天主子基 督,是聖父的唯一、完美及決定性的聖言,天父藉祂說了一切,除祂以外將不再有其他的話。十字聖若望,步武許多人的後塵,以卓越的方式解釋希伯來書 第一章一至二節:

十字聖若望,《攀登加爾默羅山》:天主既把自己的聖子給了我們,而這聖子又是祂唯一和決定性的聖言,祂便藉這聖言,只一次就給我們說了一切,不再有更多的內容……因為過去曾局部地向先知們所說的, 藉聖子已全部地說出來,並將這一切,即祂的聖子給了我們。因此,誰還想詢問天主,要求祂給予神視或啟示,不但做了一件糊塗事,而且也得罪了天主,因為他不定睛注視基

督,卻去尋找其他的事物和新意。
不再有其他啟示

66. 「基督的救贖工程,由於是新而永久的盟約,將永不會消逝;而且在我們的 主耶穌基督光榮的顯現之前,也沒有甚麼新的公開啟示可期待了」。不過,即使啟示已告完成,卻並未完全闡明;這就有待基督徒的信仰,隨著年代逐步去吸取它整個的內涵了。

67. 在過去的世代中,曾有一些所謂「私下」的啟示,其中有些曾被教會當局所 承認。然而它們並不屬於信仰的寶庫。它們的任務並非「改善」或「補充」基督 決定性的啟示,而是在某個特定的歷史時代中,協助人們更圓滿地去履行基督的啟示。在教會訓導當局的指引下,信友們的意識應能辨認及接納,在這些私下的啟示中,那些是基督或聖人們向教會所作的真正呼籲。

基督徒信仰不能接納那些企圖超越或修正基督所完成的啟示的所謂「啟示」,例如:某些非基督宗教和若干近代教派即奠基於此類「啟示」。
撮要
68.天主由於愛,將自己啟示並賞賜給人。這樣,祂對人類有關人生意義和終向 的問題,提供了決定性和極其豐富的答案。
69.天主藉著行動和言語,把自己的奧跡逐步通傳給人而啟示了自己。

70. 天主在受造物中賦予有關自己的的見証,此外,還親自顯現給我們的原祖。 祂與他們談話,並在他們犯罪墮落以後,給他們許下救恩並賜予祂的盟約。

71.天主跟諾厄訂立了一個在祂與一切生靈之間的永久盟約,直到世界的終結。

72. 天主簡選了亞巴郎,並同他和他的後裔訂立了盟約。祂把他們作為自己的人 民,並透過梅瑟把自己的誡命啟示給他們。祂又藉著先知們準備這人民領受 那為整個人類預定的救恩。

73. 天主派遣了自己的聖子把自己圓滿地啟示出來,並在祂身上建立了永久的盟約 。祂是天父決定性的聖言,以致在祂以後,再沒有其他的啟示了。

第二條

天主啟示的傳遞

74.天主「願意所有的人都得救,並得以認識真理」(弟前 2:4)、即耶穌基極:
因著祂仁慈的安排,天主使祂為萬民的得救所啟示的一切,能時常保持完整 ,並傳授給世世代代的人。

一、、宗徒聖傳

75. 「主基督、至高天主的全部啟示之完成者,命宗徒們把那曾藉先知們預許、 由祂本人實現及親口宣布的福音,向一切人宣講,藉此,而把天主的恩惠,通傳給他們,並以福音作為一切得救的真理和道德規範的根源」。

宗徒的宣講
76.福音的傳遞,依照上主的命令,是以兩種方式進行:
口傳::「宗徒們以口頭的宣講、以榜樣和制度,將 他們從基督的口授、生活和行事上所承受的,或他們從聖神的提示所學來的傳授給人」;
筆錄:「宗徒及他們的弟子們,在聖神的默感下,把救恩的喜訊輯錄成書」。


藉宗徒繼承 (apostolic succession)而延續

77. 「為使福音在教會內時常保持完整與生生不息,宗徒們立了主教們作為繼承 者,並把自己的訓導職務交給他們」。因為,「以特殊方式寫在默感書上的宗徒們的宣講,必須以不間斷的繼承予以保存,直到時期的圓滿」 。

78. 這種在聖神內完成的活生生的傳遞,稱為聖傳,因為它有別於聖經,縱使跟聖經有密切的關連。透過聖傳,「教會在它的教義、生活和敬禮中,把本身所是以及所信的一切,都傳諸萬世,永垂不朽」。「教父們的言論証明了聖傳 確實活生生地存在著,聖傳的豐富內涵滲透在教會實際生活的信仰和祈禱中」。

79. 就這樣,聖父透過聖子,在聖神內所作的自我通傳,不斷在教會內臨現和進行:「過去曾說過話的天主,仍不斷地與祂愛子的淨配交談;而福音的充滿生命 的聲音,藉聖神而響遍教會,藉教會而響遍全世界。聖神引領信友走向一切真理, 並使基督的話洋溢於他們心中」。


二、聖傳與聖經的關係

一個共同的泉源

80. 「聖傳與聖經彼此緊緊相連並相通,因為兩者都發自同一的神聖泉源,在某種情況下形成了同一事物,趨向同一目標」。兩者都使基督的奧跡在教會內臨在並使人受益,基督曾許下要與自己的門徒們「天天在一起,直到今世的終結」 (瑪 28:20)。

兩種不同的傳遞方式
81.「聖經是天主的話,因為是在聖神的默感下寫成的 」。

「至於聖傳,則保存了主基督及聖神託付給宗徒們的天主聖言」,並把它「完整地傳授給他們的繼承者,俾在真理之神的光照下,他們能以自己的宣講,把天主的話忠實地保存、陳述及傳揚」。

82.於是,教會受託傳遞及解釋啟示,「並不單從聖經取得一切有關啟示之事的 確實性。因此,兩者都該以同等的熱忱和敬意去接受和尊重」。
宗徒聖傳與教會傳統

83. 我們所說的聖傳是來自宗徒,是他們從耶穌的言行舉止所接受、及從聖神那裡所學到而傳授的事。事實上,第一代的基督徒還沒有寫下新約,而新約本身也証實了聖傳是一個活生生的傳授過程。

與此不同的,是地方教會歷來所產生的神學、紀律、禮儀或敬禮方面的「傳統」。它們構成了具體的模式,透過這些模式,偉大的聖傳就能以適當的方式在 不同的地區和不同的時代表達。在宗徒聖傳的光照下,這些傳統可被保存、修改,甚或依照教會訓導的指示予以放棄。

三、信仰遺產的詮釋

信仰遺產交託給整體的教會

84.蘊藏在聖傳和聖經裡的「信仰寶庫」 (弟前 6:20),是宗徒們委託給整個教會的。「當全體子民依恃著它,並與自己的司牧團結一致,在宗徒的訓誨、共融、擘餅及祈禱上持之以恆,即堅守、實踐及宣認所傳授的 信仰時,主教與信徒間建立一種特殊的精神團結」。

教會的訓導當局

85. 「正確地解釋書寫的或傳授的天主聖言的職務,只委託給教會內活生生的訓導當局,」即是與伯多祿的繼承者——羅馬教宗共融的主教們,「他們以耶穌基 督的名義行使這權力」。

86.「但教會的訓導職務並非在天主的言語之上,而是為它服務,這職務只教導所傳授下來的真理。因為,訓導當局因天主的命令和聖神的助佑,出為天主啟示的一切當信之道,乃取自唯一的信仰寶庫」。

87. 信友們由於追憶基督向宗徒們所說:「聽從你們的,就是聽從我」(路 10:16)這句話,應順服地接納牧者們以各種方式所給予他們的訓誨和指示。

信條

88.當教會訓導當局欽定信條時,亦即當它提出蘊藏在天主啟示內的真理,或以確定方式提出的其他與這些真理有必然關連的真理,而要求基督子民以堅定不移的信德同意予以接納時,都是完全憑靠受自基督的權力。

89. 在信條與我們的靈修生活之間有一種極密切的關連。信條是我們信仰道路上的明燈,它們照耀這道路,使之安全。反過來說,如果我們的生活是正直的,我們的理智和心靈將會敞開去接納信條的光照 。

90.信條間彼此的關係與協和,可從基督奧跡的整體啟示內浮現出來 。應記得「由於天主教教義中的諸真理與基督信仰基礎的關係有差別,所以它們之間有一個秩序 或『等級』」。

信仰的超性意識
91.所有信徒都須了解和傳遞啟示的真理。他們接受了聖神的傅油,而聖神教導他們一切並把他們「引入一切真理 」(若 16:13)。

92. 「全體信眾……在信仰上不能錯誤:『幾時從主教們直至最後一位平信徒』,對信仰及道德問題,表示其普遍的同意時,這一特性便藉著全體子民信仰的超 性意識而流露」。

93. 「事實上,天主的子民,藉著這種由真理之神所激發和支持的信仰意識,在神聖訓導當局的領導下……完整地持守那一次而永遠地傳給聖徒的信仰,以正確的判斷力更深入地加以體會,並在生活上更完美地付諸實行」。

在信仰的理解中成長
94.賴聖神的助佑,對信仰遺傳下來的事跡和言語的領悟,能在教會的生活中增進:
——「藉著信徒們的反省和研究, 他們把這些事放在心中默想」;尤其是「神學的探討……不斷地對啟示的真理作深入的認識」。讀它的人一起成長」。
——「藉著主教們的宣講,他們因所繼承的主教職位,接受正確闡釋真理的神恩」。

95. 「因此,很明顯地,由於天主極明智的安排,聖傳、聖經及教會的訓導當局,彼 此相輔相成,缺一不可,且各按自己的方式,在唯一聖神的推動下,共同有效地促進人靈的得救」。

撮要
96.宗徒們把基督委託給他們的一切,在聖神的默感下,用宣講,也用著作,傳授給世世代代的人,直到基督光榮地再來。
97.「聖傳及聖經組成一個天主聖言的神聖寶庫」,旅途教會在這寶庫前,像對著一面鏡子,默觀萬有真源的天主。
98.「教會在它的教義、生活和敬禮中,把本身所是以及所信的一切,都傳諸萬世,永垂不朽」。
99.整個天主子民,藉著信仰的超性意識,不斷地領受天主啟示的恩賜,日益 深入地加以研究和更圓滿地去生活。
100.正確地解釋天主聖言的責任,只委託給教會的訓導職務,就是教宗以及與教 宗共融的主教們。
第三條

聖經
一、基督————聖經的獨一無二的聖言

101. 天主為把自己啟示給人,慈愛地俯就人,用人類的言語向他們說話:「因為天主的話,用人的語言表達後,就相似人類的語言;有如永生之父的聖言,取了軟弱的人性後,與人相似一般」。

102. 天主透過聖經的所有言語,只說一句話,就是祂的唯一聖言,在這聖言內天主把自己完全說了出來。
103.為此,教會時常尊重聖經,如同尊重主的聖體一樣。她不停地從天主聖言及基督聖體的筵席中,給信友們提供生命之糧。

聖奧思定 ,《聖詠漫談》:要記得在整部聖經內是同一個天主聖言,在所有聖經作者口中迴響的,也是 同一個聖言。這聖言從起初就與天主同在,故不需要發音,因為祂是在時間之外。

104. 教會從聖經中,不斷地取得她的滋養與活力;因為透過聖經,她不只接受人的言語,實在而論,接受的是天主的言語。「因為在聖經裡,天父慈祥地來與祂的子女相會,並同他們談話」。

二、聖經的默感和真理

105.天主是聖經的作者。「在聖經各書卷中所包含和陳述的天主啟示的真理,是在聖神的默感下而寫在其中的。

慈母教會基於宗徒的信仰,把舊約與新約的全部書卷,及其所有部份,都奉為聖經和正典,因為是在聖神的默感下寫成的,有天主為其作者,並這樣地交給了教會」。

106. 天主默感了聖經的人間作者。「在撰寫聖經時,天主簡選了人,利用他們的才幹和能力來替祂服務,為能藉著他們並在他們內工作;他們是真正的作者,只寫下天主要他們寫下的一切」。

107. 受默感的書教導真理。「由於受默感的聖經作者所宣稱的一切,應被視為聖神所宣稱的,故此應該聲明聖經各書,堅定地、忠實地、無錯誤地教導真理,這真理是天主為我們的得救,而願意寫在聖經裡的」。

108. 可是,基督徒的信仰並不是一個「書卷的宗教」。基督教會是一個天主「聖言」的宗教,這聖言「不是一個筆錄下來沉默的文字,而是降生成人的生活聖言」。 為使聖經上的話不要變成死板的文字,生活的天主的永遠聖言——基督,必須透過聖神,「開啟我們的理智,使我們理解聖經」(路 24:45)。

三、聖神聖神————聖經的解釋者

109. 在聖經裡,天主是以人的方式向人說話。因此為正確地解釋聖經,必須留心探討甚麼是聖經作者真正要肯定的,以及甚麼是天主藉他們的話要表達的。

110. 為明白聖經作者的用意,應留意當時的環境和文化,留意當時所用的「文學類型」,留意當時所慣用的感受、表達和敘述的方式。「因為在聖經中,真理是以各種不同形式,即以歷史、先知、詩歌或其他文學類型來陳述和表達的」。

111. 不過,由於聖經是受默感的,有另一個同樣重要的正確解釋原則,沒有這個原則,聖經將變成死的文字:「聖經既由聖神寫成,就該藉同一聖神的助佑去閱讀和解釋」。
為隨從默感聖經的聖神去解釋聖經,梵二大公會議給我們指出了三項標準

112. 一、小心留意「「整部聖經的內容和統一性整部聖經的內容和統一性」」。因為 ,儘管組成聖經的各書互不相同,但由於天主計劃的一致,聖經是一個整體,而耶穌基督就是它的樞紐和心臟,這心是在祂的逾越節後敞開的。

聖多瑪斯,《聖詠闡釋》:基督的心是指聖經,正因聖經顯露了基督的心。這心在受難前是關閉著的,因為那時聖經是隱晦的。但在受難後聖經變得明朗,為使那些從中獲得領悟的人,懂得詳查和辨別如何去解釋先知的話。

113. 二、在「「整個教會的生活聖傳整個教會的生活聖傳」」中閱讀聖經。根據教父們的格言:「與其說聖經寫在書卷上,毋寧說首先寫在教會的心頭上 (Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta)」。因為教會在她的聖傳中,將天主的聖言存留在她活生生的紀念中,而聖神則按照屬神的意義將聖言的解釋賜給她。

114.三、留意「「信德的相符信德的相符」。所謂「信德的相符」,是指信仰中的真理彼此相符,以及與啟示的整體計劃相符。
聖經中不同層次的意義

115. 依照古老的傳統,聖經的意義意義可分為兩種 :即字面的意義和屬靈的意義 ,後者又分為寓意、倫理及末世的意義。四種意義彼此深深地相協調,可確保教會活生生的讀經,產生豐富的內涵。

116. 字面的意義字面的意義。就是那來自聖經言詞所表達、透過釋經學的正確解釋規則 所發掘的意義。「聖經的所有意義都以字面的意義為基礎」 。
117. 屬靈的意義屬靈的意義。基於天主計劃的一致性,不但聖經的文字,連它所敘述的事實和事件也
屬靈的意義
可成為標記。

一、寓意寓意。如果我們在基督身上認出事件的意義,就能對事件有更深入的了解;例如經過紅海是基督勝利的象徵,因此也是洗禮的寓意 。
二、倫理倫理倫理。聖經所記載的事跡能引導我們正直地行事。它們是為「勸戒我們而記載下來的」(格前 10:11)。
三、末世末世。同樣,我們可看到事實和事件的永恆意義,讓它們引領 (希臘語 anagoge) 我們邁向天鄉。這樣,塵世的教會是天上耶路撒冷的標記。
118.中古時代的一首短詩巧妙地總結了上述四種義意:
文字,事之所載;寓義,信之所賴;倫理,行之所依;末世,心之所望。
(Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia)

119. 「釋經者的任務是依照這些規則,助人更深入了解和闡明聖經的意義,俾能透過一些預先準備性的研究,使教會的審斷得以成熟。因為,有關如何解釋聖經的一切,最後都應聽取教會的裁決,她負有保管和解釋天主聖言的神聖使命和職務」。

聖奧思定,《駁斥摩尼派人的所謂基本書信》:如果大公教會的權威不推動我,我就連福音也不會信。

四、聖經正典

120. 宗徒的聖傳使教會辨認出,哪些著作應該包括在聖經的綱目裡。這完整的綱目稱為聖經「正典」,包括舊約四十六卷 (若把耶肋米亞及哀歌視作一書 則為四十五卷)和新約二十七卷:

舊約四十六卷為:創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀、申命紀、若蘇厄書 、民長紀、盧德傳、撒慕爾紀上、撒慕爾紀下、列王紀上、列王紀下、編年紀上、編年紀下、厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳、瑪加伯上、瑪加伯下、約伯傳、聖詠集、箴言、訓道篇、雅歌、智慧篇、德訓篇、依撒意亞、耶肋米亞、哀歌、巴路克、厄則克耳、達尼爾、歐瑟亞、岳厄爾、亞毛斯、亞北底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基亞。

新約二十七卷為:瑪竇福音、馬爾谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大事錄、 羅馬書、格林多前書、格林多後書、迦拉達書、厄弗所書、斐理伯書、哥羅森書、得撒洛尼前書、得撒洛尼後書、弟茂德前書、弟茂德後書、弟鐸書、費肋孟書、希伯來書、雅各伯書、伯多祿前書、伯多祿後書、若望一書、若望二書、若望三書、猶達書、默示錄。

舊約
121.舊約是聖經不可或缺的一部分,它的經書是天主所默感的,具有永久的價值,因為舊的盟約從未被廢除過。

122. 原來,「舊約的救世工程主要是為準備……普世救主基督的來臨」。舊約諸書「雖然含有一些短暫和不完美的事」,卻也顯示出天主救恩之愛的整個神性教育法。它們「表現了生活的天主意識、對人生有益的智慧以及祈禱的奇妙寶庫」;最後,在這些書中「蘊藏著我們得救的奧跡」 。

123.基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言。對那些拒絕舊約、藉口說它已被新約所取代的思想 (馬西翁主義 Marcionism),教會常堅決地否定。
新約

124. 「天主聖言乃天主的德能,為使一切信奉的人獲得救恩,在新約的經書中,它以卓越的姿態出現,並顯示它的能力」。這些經書傳給我們天主啟示 的明確真理,它們的主要對象是耶穌基督、降生成人的天主子、祂的事業、祂的教訓、祂的苦難和光榮以及祂的教會如何在聖神的推動下開展。

125.福音是整部聖經的中心,「因為它是有關降生成人的聖言、我們救主 的生活和道理的主要見証」。
126. 福音書的形成可分為三個階段:

一、耶穌的生平和訓誨耶穌的生平和訓誨。「教會毫不猶豫地肯定四部福音的歷史性,並堅決地認為,它們忠實地傳授了天主子耶穌在人間的生活,直到祂升天那日,為人類的永遠得救,實際所做和所教導的事」。

二、口傳口傳。「宗徒們在主升天之後,以更完善的領悟力,把主所言所行的事傳授給聽眾們。他們享有這種領悟力,因為受了基督光榮事跡的教導,以及受了真理之神的光照」。

三、書寫的福音書寫的福音。「聖史們所寫的四部福音,有些是從許多口傳或筆錄的資料中選出的,有些則是其他資料的綜合或按教會情況所加的解釋,但最終仍保持著講道的格式,為常把有關耶穌的真實事件,傳報給我們」 。

127.四部福音在教會內佔有獨一無二的地位;禮儀對它的尊崇,它對世世代代聖賢們所發出的無可比擬的吸引力,足可証明此點。

聖女凱撒里 ,《致聖女里克爾德和聖女拉德貢德書》:沒有甚麼道理比福音的文字更為美好、寶貴和燦爛的了。你們要思量我們的主和導師、基督以自己的言行所教導和實踐的一切,並把它默存在心中 。

聖女小德蘭 ,《自傳手稿》:當我祈禱時,我特別在福音福音上稍作停留:我可找到為我可憐的靈魂所需要的一切。我時常能從福音中發現新的神光、發現隱密和奧妙的意義。

新舊約的一體性

128. 教會遠自宗徒時代及其後在聖傳中,就不斷地透過預象法,強調新、舊兩約在上主計劃中的一體性。在舊約的天主工程中,這預象法使人認出時期圓滿時,天主在其降生成人的聖子身上所完成的一切。

129. 因此,基督徒要在死而復活的基督光照下去閱讀舊約。預象法的閱讀披露了舊約的無窮內涵。然而不應忘記,它保持著吾主親自重新肯定的啟示的固有價值。因此,也要在舊約的光照下去閱讀新約。初期的基督徒教理講授經常都是這樣作的 。根據一個古老的說法:「新約隱藏在舊約中,而舊約則顯露在新約中」。

130. 預象法指出邁向天主之計劃完成時的那種動力,那時「天主將成為萬物之中的萬有」(格前 15:28),例如聖祖們的蒙召及出離埃及,並不失落他們在天 主計劃中的本身價值,因為他們同時是該計劃的中途站。

五、、聖經在教會的生活中

131. 「天主的話具有這麼大的效力和德能,以致成了教會的支柱和力量,鞏固教會子女們的信仰,成為他們靈魂的食糧及靈修生活永久和清澈的泉源」。必須「讓信友們廣泛地接觸聖經」。

132. 「所以聖經的研究應視作神學的靈魂。同樣,宣道的職務,即牧民的宣講、教理講授、及一切基督化的訓誨,其中禮儀的講道,應佔有特殊的地位,這些都該從聖經的話語取得滋養和活力」。

133. 教會「堅決而懇切地勸告所有信友……要藉著多閱讀聖經,去學習『耶穌基督的卓越知識』(斐 3:8),『因為不認識聖經,即不認識基督』」 (聖熱羅尼莫)。

撮要
134.整個聖經是一本獨一無二的書整個聖經是一本獨一無二的書,,而這本書就是基督而這本書就是基督;;「「「事實上整個聖經 都在談論基督並在祂身上完成」。
135.「聖經蘊藏天主的聖言,因為它是受默感的,故確實是天主的聖言」。

136. 天主是聖經的作者,因為是祂默感了一些人間作者。祂在他們內、並藉他們而工作。這樣就使我們確實肯定,他們所寫的絕無錯誤地教導得救的真理 。

137. 解釋受默感的聖經,首先必須留意,天主透過神聖的作者,有意啟示我們有關救恩的事。「凡由聖神所作的事,除非在聖神的推動下,將不能完全明瞭」。

138.教會接受舊約 46卷書及新約 27卷書,並尊之為受默感的書。
139.由於四部福音以基督為核心,故佔聖經的中心地位。
140.新約和舊約的一體性源於天主計劃及其啟示的一體性:舊約準備新約,新約則完成舊約;兩者相得益彰,兩者都是真正的天主聖言。

141. 「教會一直尊重聖經,如同尊重主的身體一樣」;整個基督徒生活在這兩件事上找到了滋養和規則。「祢的語言是我步履前的明燈,是我路途上的光明」(詠 119:105)。

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