個人工具
目前位置: 首頁 / Members / Bona / 聖經專欄 / 天主教教理 / 卷一信仰的宣認-基督生平的奧跡

卷一信仰的宣認-基督生平的奧跡

天主教教理卷一
信仰的宣認

第二部分
第二章

第三條

第三節 基督生平的奧跡

512. 關於基督的生平,信經只談及降生奧跡(降孕及誕生)和逾越奧越奧跡 (受難、被釘、死亡、埋葬、下降陰府、復活及升天)。對耶穌的隱居生活和公開生活的奧跡,則並未明確地提及,然而有關耶穌降生和逾越的信仰條文,能夠闡明基督的整個塵世生活。「論及耶穌所行所教的一切,直到祂……被接去的那一天」(宗 1:1-2),我們都該在降生和逾越奧跡的光照下去觀看。

513. 教理講授可按情況而發揮耶穌奧跡的所有豐富內涵,這裡只指出基督生平各項奧跡的某些共同因素 (一),以勾畫耶穌的隱居生活 (二)和公開生活 (三 )的主要奧跡。

一、基督的整個生平是奧跡

514. 許多有關耶穌的事,可引起人們好奇的,沒有記載在福音中。對於祂在納匝肋的生活,幾乎隻字不提;就連祂的公開生活,也有一大部分沒有敘述。那些記載在福音中的,是「為叫你們信耶穌是默西亞,天主子;並使你們信的人,賴祂的名獲得生命」(若 20:31)。

515. 福音是由一些最先信奉耶穌的人所寫的,他們願意與別人分享他們的信仰。由於藉信仰認識了耶穌是誰,在祂的整個塵世生命中,他們能察覺並使人察覺祂奧跡的痕跡。從祂誕生時用的襁褓,直到祂受難時飲的酸醋,以及復活時留下的殮布,在耶穌的生平中都是祂奧跡的標記。透過祂的舉止、祂的奇跡、祂的言語,顯示了「在祂內,真實地住有整個圓滿的天主性」(哥 2:9)。這樣,祂的人性顯示出是「聖事」,即是祂天主性和祂所帶來之救恩的標記和工具;在祂塵世生活中可見的事,都引人察覺祂那天主子的身分和祂救贖使命的不可見的奧跡。

耶穌奧跡的共同點

516. 耶穌的一生都在啟示天父:祂的言語和行動、祂的緘默和痛苦以及祂的生活和談話的方式。耶穌可以說:「誰看見了我,就是看見了父」(若 14:9),而聖父也可以說:「這是我的兒子,我所簡選的,你們要聽從祂!」(路 9:35)。由於我們的主降生成人,為承行父的旨意,祂奧跡的最小痕跡也給我們顯示「天主對我們的愛」(若一 4:9)。

517. 耶穌的一生都是救贖的奧跡。救贖主要是十字架上流血的成果,但這奧跡是在基督整個的生命內運作:祂降生時成了窮人,藉此使我們因祂的貧困而成為富有的;祂在隱居生活中,以服從賠補我們的悖逆;祂用祂的話淨化祂的聽眾;祂藉著治病和驅魔,「承受了我們的脆弱,擔荷了我們的疾病」(瑪 8:17);祂以復活使我們成義。

518.耶穌的一生都是「將萬有總歸於祂身上」的奧跡。耶穌所言、所行、所受的一切痛苦,其目的都在於使墮落的人類恢復其原始的召叫:

聖依勒內•里昂,《駁斥異端》:當基督降生成人後,祂把人類的悠久歷史總歸於自己身上,並為我們開闢了達到救恩的捷徑。這樣,我們在耶穌基督身上,將重新獲得我們在亞當身上所失去的,即是成為天主的肖象與模樣。也正因此,基督才經過了生命的各階段,藉此恢復眾人與天主的共融。

我們與耶穌奧跡的共融

519. 基督的整個豐饒「是為每個人的,並成為每個人的財富」基督並非為自己,而是為我們活了祂的一生:從祂「為了我們人類,並為了我們得救」的降生,直到「為了我們的罪」(格前 15:3)的死亡,及「為了使我們成義」(羅 4:25)的復活。即使現在,祂也是「我們在父那裡的護慰者」(若一 2:1),「因為祂常活著,為我們轉求」(希 7:25)。祂藉著一次而永遠地為我們所做所受的一切痛苦,常「在天主面前,為我們轉求」(希 9:24)。

520. 耶穌在祂的一生中,顯示出祂是我們的模範:祂是「完美的人」,邀請我們成為祂的門徒而追隨祂;祂藉祂的謙卑,給了我們一個可效法的榜樣;藉祂的祈禱,吸引我們祈禱;藉祂的貧窮,叫我們自願地接受貧乏和迫害。

521. 基督所生活過的一切,祂要我們能在祂內活出來,而祂也要在我們內將之活出來。「天主子藉著降生成人,在某種程度上與每個人結合」。我們奉召與祂形成一體;祂為了我們並為作我們的模範,把祂在肉身上所生活過的一切,傳授給我們,因為我們是祂的肢體:

聖若望•毆德,《論耶穌的王國》:我們應在我們身上延續,並完成基督生活的各個階段和種種奧跡,也該時常祈求祂,使祂的奧跡在我們身上,也在祂整個教會中得以圓滿完成……因為天主聖子願意我們分享祂的奧跡,使祂的奧跡在我們身上,以及在祂整個教會裡擴展和延續,祂這樣做,是藉祂願意施予的恩寵,和藉著祂利用這些奧跡在我們身上發揮的效應。這就是祂願意在我們身上完成這些奧跡的途徑。

二、耶穌童年和隱居生活的奧跡

預備期

522. 天主子來到世上是如此重要的事,以致天主願意用很多世紀作準備。祂把「先前盟約」(希 9:15)的儀式、犧牲、形象和象徵,都集中在基督身上;又藉在以色列不斷出現的先知,加以宣布;此外,也在外邦人的心中激發對祂來臨的隱約期待。

523. 洗者聖若翰是主的直接前驅,被派來給祂準備道路。他是「至高者的先知」(路 1:76),是眾先知中最大的,也是最後的一個;他揭開了福音的序幕;他在母親的胎中,便已接納基督的來臨。他成為「新郎的朋友」(若 3:29)而覺得非常高興,並指出基督是「除免世罪的……天主羔羊」(若 1:29)。他以「厄里亞的精神和能力」(路 1:17)走在耶穌前面,他以宣講及使人悔改的洗禮,最後藉殉道為祂作了見証。

524. 教會每年在舉行將臨期禮儀時,就在實現對默西亞的這種期待:藉著參與對救主第一次來臨的長期準備,激發信徒們對祂第二次來臨的熱切願望。教會藉著慶祝前驅的誕生和殉道,認同他的願望:「祂應該興盛,我卻應該衰微」(若 3:30)。

聖誕的奧跡

525. 耶穌生於貧苦的家庭、在一個卑陋的馬槽中誕生;純樸的牧人們就是這事的首批見証人。在這樣的貧窮環境中顯示了上天的光榮。教會不斷地歌頌那一夜的光榮:

拜占廷禮,歌者羅馬諾斯的禮儀詩歌:
今天貞女給世界帶來永恆,大地給至高者獻出馬槽。
天使歡唱,牧童頌揚,星光前導,賢士來朝。
祢為了我們而誕生,永恆的天主,小小的聖嬰!

526. 在天主前「變成像嬰孩那樣」,乃是進入天國的條件;因此我們必須自謙,變成小孩;而且,還須「由上而生」(若 3:7),即由天主而生,好「成為天主的子女」(若 1:12)。當基督在我們內「形成」時,聖誕的奧跡就在我們內完成了。聖誕就是這種「奇妙交換」的奧跡:

《時辰頌禱禮》,聖誕八日慶期晚禱對經:多麼令人嘆賞的交換!人類的創造者取了有靈的肉軀,甘願生於童貞女,不由人道而出生,將自己的天主性賜給了我們。
耶穌童年的奧跡

527. 耶穌於誕生後第八天所受的割損禮,乃表明祂隸屬亞巴郎的後裔、隸屬盟約的子民、服從法律並有參與以色列敬禮的資格,這些敬禮,祂以後一生都會參與。這個割損標記乃是「基督受割損」,即洗禮的預象。

528. 主顯節顯示耶穌是以色列的默西亞、天主子,以及世界的救主。此慶節將耶穌在約旦河受洗和加納婚宴,連同東方「賢士」來朝拜耶穌的事件一起慶祝。在這些代表四周其他民族的「賢士」身上,福音看到了那些因聖言降生成人而接受了救恩喜訊的國家的初果。賢士們到耶路撒冷來朝拜猶太人的君王,顯示出他們在達味之星的默西亞之光照下,到以色列來尋找將要成為萬國之君的那一位。他們的來臨是在表明,除非轉向猶太人並接受他們記載在舊約中有關默西亞的許諾,他們將不能認識耶穌,並朝拜祂為天主之子和世界的救主。主顯節顯示「天下萬民都進入古聖祖們之家」並獲得以色列人的尊榮

529. 獻耶穌於聖殿,顯示祂是屬於上主的首生子。西默盎和亞納代表整個以色列人的期待,前來與他們的救主相遇 (拜占廷的傳統如此稱呼這事件)。耶穌被認為是期待已久的默西亞、「異邦的光明」和「以色列的榮耀」,但也是「反對的記號」。向瑪利亞預告的痛苦利劍,宣布了另一種祭獻,完美而獨一的,即十字架的祭獻;這祭獻將給予「天主在萬民之前早準備好的」救恩。

530. 逃往埃及和無罪嬰孩遭屠殺,顯示黑暗向光明作出反抗:「祂來到了自己的領域,自己的人卻沒有接受祂」(若 1:11)。基督的一生帶著受迫害的記號。祂自己的人將與祂分擔這個命運祂從埃及回來使人想起出谷事件,並表明耶穌是決定性的解救者。

耶穌隱居生活的奧跡

531. 在耶穌的大半生中,祂都體驗極大多數人所處的生活環境:過著平凡日子,毫不顯赫,從事手工,履行猶太的宗教生活,服從上主的法律,在團體中過活。關於這整段時期,只給我們啟示耶穌「屬祂父母管轄」,並「在天主和人前的恩寵上,漸漸地增長」(路 2:51-52)。

532. 耶穌在服從祂的母親和養父時,完善地遵守了天主第四誡。這種服從是祂以赤子之情服從天父的在世肖象。耶穌每天對若瑟和瑪利亞的服從,宣示並提前了聖週四的服從:「不要隨我的意願……」(路 22:42)。基督在日常隱居生活的服從,已展開了那因亞當的抗命而破壞的重建工程。

533.納匝肋的隱居生活,容許每人能在日常生活的最平凡方式上,與耶穌共融:

保祿六世,1964年 1月 5日在納匝肋的演講:納匝肋的聖家是一所學校,在那裡我們開始學習耶穌的生活,這是讓我們學習福音的學校……首先它給我們的一課是靜默,但願我們恢復對靜默的重視,這是心靈上不可缺少的寧靜氣氛……另一課是家庭生活,納匝肋教導我們甚麼是家庭,甚麼是愛的交流,甚麼是家庭簡樸而平實的美,以及其神聖而不可侵犯的特點……;另一課是工作工作工作,啊!納匝肋「木匠之子」的家!在祢這裡,我們希望了解並宣告那雖嚴厲卻具救贖效能的勞作……;最後,我們要向全世界的工人致敬,並向他們推薦一位偉大的模範,就是他們那位身為天主子的長兄。

534. 在聖殿中尋回耶穌是打破了福音有關耶穌隱居生活緘默的唯一事件。在這事上,耶穌使人約略看到祂那完全獻身於天主子使命的奧秘:「你們不知道我必須在我父親那裡嗎?」(路 2:49)瑪利亞和若瑟「不明白」祂的話,但以信德接受了,而瑪利亞則在耶穌的整個隱居生活內,「把這一切默存在心中」(路 2:51)。

三、耶穌公開生活的奧跡

耶穌受洗

535. 耶穌的公開生活,是若翰在約但河為祂授洗時開始的。若翰「宣講悔改的洗禮,為得罪之赦」(路 3:3)。一大群罪人:稅吏、軍人、法利塞人、撒杜塞人及娼妓,都到他那裡去受洗。連耶穌也來受洗,若翰猶豫不決,但耶穌堅持著,終於受了洗。於是聖神藉鴿子的形象,停在耶穌身上,「並有聲音從天上」說:「這是我的愛子」。這是耶穌作為以色列的默西亞和天主子的顯示 (Epiphany)。

536. 耶穌受洗,是祂接受及開始祂那受苦僕人的使命。祂讓自己與罪人們並列,祂已是「除免世罪的天主羔羊」(若 1:29),並提前了祂那殘酷死亡的「洗禮」,祂來原是為了「完成全義」(瑪 3:15),就是完全服從天父的旨意:為赦免我們的罪而甘願為愛的緣故接受死亡的洗禮。對祂的這種接受,父的聲音宣告說,完全喜愛祂的兒子。耶穌自成孕之初已完全充滿的聖神,從天降下及停留在祂身上。耶穌為全人類將是聖神的泉源。祂受洗時,因亞當的罪而被關閉的「天為祂打開了」(瑪 3:16);水也因耶穌和聖神的降下而被聖化,是新創造的前奏。

537. 基督徒藉聖洗聖事而與基督同化,祂藉自己的洗禮提前了祂的死亡和復活。基督徒應進入謙卑的自我貶抑和悔改的奧跡,與耶穌一起浸入水中,好能同祂一起上來,由水和聖神而重生,在聖子內,成為聖父鍾愛的兒子,「在新生活中度生」(羅 6:4):

聖額我略•納祥,《演講》:我們藉洗禮與基督一同進入墳墓,好能與祂一起復活;我們與祂一起下降,好能與祂一起上升;我們與祂一起上升,好能與祂一起受顯揚。
聖依拉利•波亞帖,《瑪竇福音詮釋》:在基督身上所發生的一切使我們明白,在浸水後,聖神從高天飛向我們,並且有父的聲音接納我們,成為天主的子女。
耶穌受誘惑

538. 福音敘述耶穌在接受若翰的洗禮後,隨即有一段時期獨自退居曠野:耶穌在「聖神的催促」下,留在曠野裡禁食四十天之久,與野獸在一起,並有天使服侍祂。這段時期行將結束之際,魔鬼前來三次誘惑祂,企圖動搖祂以天主為父的態度。耶穌擊退了這些攻擊──它實際上綜合了亞當在樂園裡及以色列在曠野中所受的誘惑,於是魔鬼就離開祂,「再等時機」(路 4:13)。

539. 聖史們揭露了這宗奧妙事件的救贖意義。耶穌是新的亞當,在受誘時屹立不搖,而第一個亞當則順從了誘惑。耶穌完全履行了以色列的使命:一反過去在四十年曠野旅途中激怒天主的人 基督顯示自己為天主的僕人,在一切事上服從天主的旨意。這樣,耶穌就成了魔鬼的征服者:祂把「壯士捆起來」,然後劫掠他的家。耶穌在曠野裡對誘惑者所取得的勝利,提前了祂藉苦難所取得的勝利,這苦難是祂以赤子之愛服從天父的至高表現。

540. 耶穌所受的誘惑,顯示出天主子是默西亞的意義是甚麼,它與撒殫給祂提出的以及人們希望給祂的那種意義截然不同。因此,基督為我們戰勝了那誘惑者:「因為我們所有的,不是一位不能同情我們弱點的大司祭,而是一位在各方面與我們相似,受過試探的,只是沒有罪過」 (希 4:15)。教會每年藉四十天的四旬期,與耶穌在曠野的奧跡聯繫一起。

「天國已臨近天國已臨近」

541. 「若翰被監禁後,耶穌來到加里肋亞,宣講天主的福音說:『時期已滿,天主的國臨近了,你們悔改,信從福音吧!』」(谷 1:15)。「基督為承行聖父的旨意,在世上揭示了天國」,如今,聖父的旨意是「提拔人類,分享天主的生命」。祂為進行此事,把人類聚集到祂的聖子、耶穌基督身邊。這個會眾就是教會,她在世上成了「天國的幼芽和開端」。

542. 基督是在「天主之家」聚會的人群的中心。祂以自己的言語、藉昭示天國的徵兆,並派遣門徒,召集人們來到祂身邊。祂尤其藉自己逾越的偉大奧跡:即是祂在十字架上的死亡和復活,實現祂神國的來臨:「當我從地上被舉起來時,便要吸引眾人來歸向我」(若 12:32)。「所有的人都奉召與基督合一」。

天國的宣告

543. 所有的人都被召進入天國。此默西亞王國首先宣告給以色列的子民,但這是為接納天下萬邦的人民而建立的。為能進去,必須接受耶穌的訓誨:

主的訓言好比播在田裡的種子:凡以信德聆聽訓言,加入基督小小羊群的,就接受了天主之國。然後種子就以本身的能力發芽茁壯,直到成熟。

544. 天國屬於貧窮人和弱小者,即那些以謙虛的心去接受它的人。耶穌被派遣,「是為向貧窮人傳報喜訊」(路 4:18)。祂稱他們為有福的,因為「天國是他們的」(瑪 5:3);天父喜歡把那些對智慧和明達的人所隱瞞的事,啟示給「小孩子」。耶穌從馬槽到十字架,一直分擔窮人的生涯;祂忍受飢餓、口渴和貧乏。而且,祂更與各類的窮人認同,並把為他們所作的愛德善工,作為進入天國的條件。

545. 耶穌邀請罪人去赴天國的喜宴:「我不是來召義人,而是召罪人」 (谷 2:17)。祂請他們悔改,否則不能進入天國,但在言行中卻向他們顯示天父對他們的無限仁慈,以及「對一個罪人的悔改,在天上所有的歡樂」(路 15:7)是極大的。這種愛情的最好証明,就是祂為「赦免罪過」 (瑪 26:28)將犧牲自己的生命。

546. 比喻是耶穌訓誨的特色,祂用來召叫人進入天國。祂利用比喻請人赴天國喜宴,但也要求一個基本的選擇:為獲得天國,必須「賣掉」所有的一切;只憑口說不夠,還需有行動比喻對人來說有如鏡子:他像一塊旱地,或是像一塊好地接受聖言呢?他如何利用所接受的天賦呢?耶穌和天國在此世的臨現,隱藏在這些比喻的核心。必須進入這天國, 意即成為基督的門徒,才能「知道天國的奧秘」(瑪 13:11)。對於那些「外人」,一切都是謎。

天國的徵兆

547. 耶穌以許多「德能、奇跡和徵兆」(宗 2:22),來証實自己的訓誨,這些奇跡和徵兆顯示出在祂身上天國已臨現了。它們証明耶穌就是所預許的默西亞。

548. 耶穌所行的奇跡,証明是父派遣了祂,它們促使人們信服祂。那些以信心求祂的人,祂答允他們所求的。於是奇跡使人對那位履行天父事業者的信德,更為堅定:它們証實祂是天主子,但也可能成為一些人絆倒的原因。奇跡不在於滿足人們的好奇心或奇幻的願望。雖然祂的奇跡是這麼明顯,但耶穌仍被某些人拒絕,甚至被人指控祂藉魔鬼的能力行奇跡。

549. 耶穌把一些人由飢餓、不義、疾病和死亡的人世痛苦中拯救出來,藉此展示了默西亞的徵兆;但祂並非來消除此世的所有痛苦 ,而是把人類從更大的奴役,即罪惡的奴役中,拯救出來,因為罪惡妨礙他們作為天主子女的召叫,並造成世上種種的奴役。

550. 天國的來臨挫敗了撒殫的王國:「如果我仗賴天主的神驅魔,那麼,天主的國已來到你們中間了」(瑪 12:28)。耶穌藉驅魔使一些人擺脫了魔鬼的控制,提前了耶穌對「這世界元首」(若 12:31)的偉大勝利。天主的國將藉著基督的十字架而正式建立:「天主已在十字架上為王」。

「天國的鑰匙天國的鑰匙」

551. 耶穌開始公開生活的時候,就簡選了十二個人同祂一起,參與祂的使命;祂使他們分享自己的權力,派遣他們「去宣講天主的國,並治好病人」(路 9:2)。他們常與基督的國聯合一起,因為基督透過他們領導教會:

我將王權給你們預備下,正如我父給我預備了一樣,為使你們在我的國裡,一同在我的筵席上吃喝,並坐在寶座上,審判以色列十二支派 (路 22:29-30)。

552. 在十二個宗徒中,伯多祿佔首位,耶穌交給了他獨特的使命。藉著聖父的啟示,伯多祿宣認說:「祢是默西亞,永生天主之子」,於是主對他說:「你是伯多祿(磐石),在這磐石上,我要建立我的教會,陰間的門決不能戰勝她」(瑪 16:18)。基督「活石」(伯前 2:4),確保祂奠基於伯多祿的教會將戰勝死亡的權勢。伯多祿由於他所宣認的信仰,成為教會不可動搖的基石。他領有保持信仰完整和堅固自己弟兄的使命。

553. 耶穌交給了伯多祿一項特殊的權力:「我要將天國的鑰匙交給你,凡你在地上所束縛的,在天上也要被束縛;凡你在地上所釋放的,在天上也要被釋放」(瑪 16:19)。「掌鑰的權能」是指治理天主之家,即教會的權力。「善牧」(若 10:11)耶穌在復活後,確定了此項任務:「你牧放我的羊群」(若 21:15-17)。「束縛和釋放」的能力,是指他有權赦免罪過、宣布有關教義的見解及作出教會內有關紀律的決定。耶穌透過宗徒們的職務交給了教會此項權力,尤其是透過伯多祿的職務,只有他一個人明確地受託管理天國的鑰匙。

天國的預嘗::耶穌顯聖容

554. 從伯多祿承認耶穌是默西亞、永生天主之子那天起,師傅耶穌「就開始向門徒們說明:祂必須上耶路撒冷去……要受許多痛苦,並將被殺,但第三天要復活」(瑪 16:21)。伯多祿反對此項預告,其他的宗徒根本無法明白。就在這脈絡下,發生了耶穌顯聖容的奇事。在一座高山上,耶穌顯聖容於三位由祂揀選的証人:伯多祿、雅各伯和若望。耶穌的面容和衣服發出光芒,並有梅瑟和厄里亞顯現出來,談論「耶穌的去世,即祂在耶路撒冷必要完成的事」(路 9:31)。有一片雲彩遮蔽了他們,並有聲音從天上說:「這是我的兒子,我所揀選的,你們要聽從祂!」(路 9:35)。

555. 耶穌只短暫地顯露了祂的聖容,以確定伯多祿所宣認的事。但同時也宣示了「為進入祂的光榮」(路 24:26),必須先經過耶路撒冷的十字架。梅瑟和厄里亞曾在山上見過天主的光榮;法律和先知曾預告默西亞的苦難。耶穌的苦難乃是父的旨意:子以天主僕人的身分去執行。雲彩是指聖神的臨在:「整個聖三都顯現了:父以聲音、子以人形、聖神以雲彩」:

拜占廷禮,顯聖容節的禮儀詩歌:

高山之巔,祢顯聖容,門徒目睹,既喜且驚,竭盡所能,默思爾榮。耶穌基督,天主聖言。爾後被釘,頓悟緣由,明白苦難,實祢自願。毅然宣誦,明告世人,祢是父光,照射四方。

556. 在開始公開生活前:受洗;在開始逾越節前:顯聖容。耶穌的受洗「顯示了我們第一次重生的奧跡:我們的洗禮」;而顯聖容則「是第二次重生的聖事:我們的復活」。從現在開始,我們已藉著在基督奧體的聖事內活動的聖神,參與主的復活。耶穌顯聖容使我們預嘗基督光榮的來臨,「祂要改變我們卑賤的身體,相似祂光榮的身體」(斐 3:21)。但也提醒我們,「必須經過許多苦難,才能進入天主的國」(宗 14:22):

聖奧思定,《講道集》:當伯多祿渴望與基督留在山上時,還不明瞭此事。啊,伯多祿!這分福氣,基督是為你死後保留的。如今祂卻對你說:下去到世上勞碌,到世上服務,到世上被人侮辱和釘死。生命降下為被殺死,糧食降下為感受飢餓,道路降下為感到旅途辛勞,泉源降下為感受口渴,而你竟拒絕受苦嗎?

耶穌上耶路撒冷

557. 「耶穌被接升天的日期就快要來到,祂遂決意面朝耶路撒冷走去」(路 9:51)。這項決定顯示祂上耶路撒冷準備受死。祂三次宣布了祂的苦難和復活。面朝耶路撒冷走去時,祂說:「先知不宜死在耶路撒冷之外」(路 13:33)。

558. 耶穌提及了在耶路撒冷殉道的先知們,但仍不停地呼籲耶路撒冷回歸到祂那裡去:「耶路撒冷!……我多少次願意聚集你的子女,有如母雞把自己的幼雛聚集在翅膀底下,但你卻不願意」(瑪 23:37b)。當祂望見耶路撒冷時,祂哀哭那城,再次表達了祂心中的願望說:「恨不得在這一天,你也知道有關你平安的事;但這事如今在你眼前是隱藏的」(路 19:41-42)。

耶穌以默西亞身分進耶路撒冷

559. 耶路撒冷如何迎接自己的默西亞呢?耶穌幾番拒絕了人民想立祂為王的企圖後,祂選擇了時間,詳細地準備以默西亞身分進入「祂祖先達味」 (路 1:32)的京城。人們歡呼祂為帶來救恩的達味之子(「賀三納」解作「啊,請救我們吧!」,「請給我們救恩!」)。如今,「光榮的君王」(詠 24:7-10)騎著一匹驢駒進入自己的城:祂沒有用詭計和暴力,而是用那為真理作証的謙遜去征服熙雍的女子──祂教會的象徵。為此,那天祂王國的子民就是孩童和「天主的窮人」,他們就像天使們向牧人們所宣告的一般向祂歡呼。他們的歡呼聲:「因上主的名而來的,應受讚頌」(詠 118:26),被教會用在感恩祭禮儀的「聖,聖,聖!」中,作為紀念主逾越的序幕。

560. 耶穌榮進耶路撒冷顯示出天國的來臨,這是君王默西亞即將以自己死亡和復活的逾越去實現的王國。教會在聖枝主日藉著慶祝耶穌榮進耶路撒冷,開始偉大的聖週。

撮要

561. 「基督一生是持續不斷的訓誨:祂的靜默、祂的奇跡、祂的舉止、祂的祈禱、祂對人類的慈愛、祂對幼童和窮人的偏愛、祂為救贖世界而在十字架上甘心作出的自我犧牲,以及祂的復活,都實現祂的話並完成祂的啟示」。

562.基督的門徒必須肖似祂,直到基督在他們內形成。「為此我們被納入祂生活的奧跡內,效法祂,歸於祂的死亡和復活,直到與祂共享勝利」。
563.不論牧童或賢士,由於他們跪在白冷馬槽前,並朝拜那隱藏在軟弱嬰兒身上的天主,才能在現世遇見天主。
564.耶穌藉著對瑪利亞和若瑟的服從,及長期在納匝肋的那種卑微工作,給我們樹立在家庭日常生活和工作中的聖德榜樣。
565.耶穌從祂公開生活開始,在受洗時,就是整個獻身於救贖工程的「僕人」,這工程將藉祂苦難的「洗禮」而完成。
566.在曠野中所受的誘惑,顯示耶穌──謙卑的默西亞,藉著完全順從天父的救恩計劃,而戰勝撒殫。

567. 基督在世上已為天國揭開序幕,「天國清楚地由基督的言行及臨現昭示給人們」。教會就是這天國的幼芽和開端,它的鑰匙交由聖伯多祿保管。

568. 耶穌顯聖容的目的,是鞏固宗徒們的信德以面對苦難:登上「高山」是為準備登上加爾瓦略山。基督──教會之。
569.耶穌雖知道為了罪人的重大叛逆要接受殘酷的死亡,但仍心甘情願地上耶路撒冷去。

570.耶穌榮進耶路撒冷,顯示君王默西亞神國的來臨;祂被兒童和心謙的人迎進祂的京城後,準備以自己死而復活的逾越奧跡來實現此神國。

文件動作
專欄

bb7.jpg

« 2017 五月 »
五月
123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031