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聖經正典

聖經正典

宗徒的聖傳使教會辨認出,哪些著作應該包括在聖經的綱目裡。 這完整的綱目稱為聖經「正典」,包括舊約四十六 卷 (若把耶肋米亞及哀歌視作一書 則為四十五卷) 和新約二十七卷:

舊約四十六卷為:創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀、申命紀、若蘇厄書 、民長 紀、盧德傳、撒慕爾紀上、撒慕爾紀下、列王紀上、列王紀下、編年紀上、編年 紀下、厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳、瑪加伯上 、瑪加伯下、約伯傳、聖詠集、箴言、訓道篇、雅歌、智慧篇、德訓篇、依撒意 亞、耶肋米亞、哀歌、巴路克、厄則克耳、達尼爾、歐瑟亞、岳厄爾、亞毛斯、 亞北底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基 亞。

新約二十七卷為:瑪竇福音、瑪爾谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大 事錄、 羅馬書、格林多前書、格林多後書、迦拉達書、厄弗所書、斐理伯書、哥羅森書 、得撒洛尼前書、得撒洛尼後書、弟茂德前書、弟茂德後書、弟鐸書、費肋孟書 、希伯來書、雅各伯書、伯多祿前書、伯多祿後書、若望一書、若望二書、若望 三書、猶達書、默示錄。

舊約

舊約是聖經不可或缺的一部分,它的經書是天主所默感的,具有永久的 價值,因為舊的盟約從未被廢除過。

原來,「舊約的救世工程主要是為準備……普世救主基督的來臨」。舊 約諸書「雖然含有一些短暫和不完美的事」,卻也顯示出天主救恩之愛的整個神 性教育法。它們「表現了生活的天主意識、對人生有益的智慧以及祈禱的奇妙 寶庫」;最後,在這些書中「蘊藏著我們得救的奧跡」。

基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言。對那些拒絕舊約、藉口說它已被新約 所取代的思想(馬西翁主義 Marcionism),教會常堅決地否定。

新約

「天主聖言乃天主的德能,為使一切信奉的人獲得救恩,在新約的經書 中,它以卓越的姿態出現,並顯示它的能力」。這些經書傳給我們天主啟示 的明確真理,它們的主要對象是耶穌基督、降生成人的天主子、祂的事業、祂的 教訓、祂的苦難和光榮以及祂的教會如何在聖神的推動下開展。

福音是整部聖經的中心,「因為它是有關降生成人的聖言、我們救主 的生活和道理的主要見証」。

福音書的形成可分為三個階段:

一、耶穌的生平和訓誨。
「教會毫不猶豫 地肯定四部福音的歷史性,並堅決 地認為,它們忠實地傳授了天主子耶穌在人間的生活,直到祂升天那日,為人類 的永遠得救,實際所做和所教導的事」。

二、口傳。
「宗徒們在主升天之後,以更完善的領悟力,把主所言所行的事 傳授給聽眾們。他們享有這種領悟力,因為受了基督光榮事跡的教導,以及受了 真理之神的光照」。

三、書寫的福音。
「聖史們所寫的四部福音,有些是從許多口傳或筆錄的資 料中選出的,有些則是其他資料的綜合或按教會情況所加的解釋,但最終仍保持 著講道的格式,為常把有關耶穌的真實事件,傳報給我們」。

四部福音在教會內佔有獨一無二的地位;禮儀對它的尊崇,它對世世代 代聖賢們所發出的無可比擬的吸引力,足可証明此點。

聖女凱撒里:沒有甚麼道理比福音的文字更為美好、寶貴和燦爛的了。你們要思量我們 的主和導師、基督以自己的言行所教導和實踐的一切,並把它默存在心中 《致聖女里克爾德和聖女拉德貢德書》。

聖女小德蘭:當我祈禱時,我特別在福音上稍作停留: 我可找到為我可憐的靈魂所需要的 一切。我時常能從福音中發現新的神光、發現隱密和奧妙的意義《自傳手稿》。

新舊約的一體性

教會遠自宗徒時代及其後在聖傳中,就不斷地透過預象法,強調新 、舊兩約在上主計畫中的一體性。在舊約的天主工程中,這預象法使人認出時期 圓滿時,天主在其降生成人的聖子身上所完成的一切。

因此,基督徒要在死而復活的基督光照下去閱讀舊約。預象法的閱讀披 露了舊約的無窮內涵。然而不應忘記,它保持著吾主親自重新肯定的啟示的固有 價值。因此,也要在舊約的光照下去閱讀新約。初期的基督徒教理講授經常 都是這樣作的。根據一個古老的說 法(聖奧思定):「新約隱藏在舊約中,而舊約則 顯露在新約中」。

預象法指出邁向天主之計畫完成時的那種動力,那時「天主將成為萬物 之中的萬有」(格前15:28),例如聖祖們的蒙召及出離埃及,並不失落他們在天 主計畫中的本身價值,因為他們同時是該計畫的中途站。

 

 

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